Ymer

I den nordiske mytologi, Ymer, Aurgelmir, Brimir eller Bláinn er et urgammelt væsen født af oprindelige elementært gift og forfader til alle jötnar. Ymer er attesteret i Edda, kompileret i det 13. århundrede fra tidligere traditionelt materiale, i Edda, som er skrevet af Snorri Sturluson i det 13. århundrede, og i poesi skjalde. Tilsammen flere strofer fra fire digte indsamlet i Edda henvise til Ymer som en ur væsen, der blev født af gift, der dryppede fra de iskolde floder Élivágar og boede i grassless tomrum af Ginnungagap. Ymer født en mandlig og kvindelig fra pitten i sine arme, og hans ben sammen avlede en seks-ledet væsen. Guderne Odin, Vile og Ve skabte Jorden fra hans kød, fra hans blod havet, fra hans knogler bakkerne, fra hans hår træerne, fra hans hjerne skyerne, fra hans kranium himlen, og fra hans øjenbryn den midterste rige, hvor menneskeheden lever, Midgård. Desuden en strofe fortæller, at dværgene blev givet liv af guderne fra Ymer s kød og blod.

I Edda, er en fortælling, forudsat at trækker fra, tilføjer til, og adskiller sig fra de konti i Edda. Ifølge Edda, efter Ymer blev dannet af elementært dråber, var så også audhumbla, en ur-ko, hvis mælk Ymer fodret fra. Edda, at tre guder dræbte Ymer; brødrene Odin, Vile og Ve, og detaljer, som efter Ymer død, hans blod forårsaget en enorm oversvømmelse. Forskere har diskuteret, i hvilket omfang Snorres hensyn til Ymer er et forsøg på at syntetisere en sammenhængende fortælling med henblik på Edda og i hvilket omfang Snorre trak fra traditionel materiale uden for korpus, som han citerer. Som historiske lingvistik og sammenlignende mytologi, har forskere knyttet Ymer til Tuisto, Proto-germanske væsen attesteret af Tacitus i hans 1. århundrede e.Kr. arbejde Germania og har identificeret Ymer som et ekko af en ur-væsen rekonstrueret i Proto-indoeuropæisk mytologi .

Attester

Poetiske Edda

Ymer er nævnt i fire digte i Edda; Vølvens spådom, vafþrúðnismál, Grímnismál og Hyndluljóð. I Vølvens spådom, hvor en undead völva formidler viden på guden Odin, der referencer to gange foretaget Ymer. I første omgang, den tredje strofe af digtet, er Ymer nævnt ved navn:

I ovenstående oversættelser navnet på det sted Ginnungagap er oversat som "kaotisk afgrund" og "gabende hul". Senere i digtet, er et par andre referencer tilsyneladende foretaget Ymer som Brimir og Bláinn:

I denne strofe har Thorpe behandlet Brimir og Blain som fælles substantiver. Brimir og Blain er normalt anses for at være egennavne, der refererer til Ymer, som i Bellows oversættelse.

I digtet vafþrúðnismál, guden Odin engagerer den kloge jætte vaftrudner i et spil for vid og sans. Odin spørger vaftrudner at fortælle ham, hvis vaftrudner viden er tilstrækkelig, svaret på en række spørgsmål. I det første af disse, der refererer til Ymer, Odin spørger hvorfra først kom Jorden og himlen. Den jætte svarer med en kontooprettelse involverer Ymer:

Som den verbale kamp fortsætter, et par mere børser direkte henvise til eller kan hentyde til Ymer. Odin spørger, hvad gamle Jotun er den ældste af "Ymer s pårørende", og vaftrudner reagerer så længe, ​​længe siden var det bergelmer, som var Þrúðgelmir søn og Aurgelmir barnebarn. I næste strofe Odin spørger hvorfra Aurgelmir kom fra så længe siden, at der vaftrudner svarer, at gift faldt fra Élivágar, og at disse dråber voksede, indtil de blev til en jætte, og fra dette væsen ned på jötnar. Endelig Odin spørger, hvordan dette væsen avlede børn, da han ikke vidste selskab med en kvindelig jætte, som vaftrudner svarer, at fra under den gamle jætte armhuler sammen en pige og en dreng voksede, og hans fødder sammen produceret en seks-ledet jætte.

I digtet Grímnismál, guden Odin giver i den unge Agnarr kosmologiske viden. I en strofe, Odin nævner Ymer, da han minder om fashioning af verden fra hans krop:

I en strofe af Vølvens spådom hin skamma, Ymer får endnu en omtale. Ifølge strofe, er völvas nedstammer fra Viðòlfr, alle seere fra Vilmeiðr alle charme-arbejdstagere fra Svarthöfði, og alle jötnar nedstammer fra Ymer.

Edda

Ymer er nævnt i to bøger af Edda; Gylfaginning og Skáldskaparmál. Ymer er første gang nævnt i kapitel 5 i den tidligere, hvor Høj, Just-Som-High, og tredje fortælle Gangtræt om, hvordan alle ting kom til at være. Trioen forklare, at den første verden at eksistere var Muspell, en glødende, flammende sydlige region bestående af flammer, ubeboelige af ikke-indfødte. Efter "mange aldre" Niflheimr blev lavet, og inden for den ligger en fjeder, Hvergelmir, hvorfra flyder tolv floder.

Gangtræt spørger de tre hvad tingene var ligesom før menneskeheden. Høj fortsætter at disse iskolde floder, som kaldes Élivágar, løb så langt fra deres forår kilde, den giftige stof, der flyder med dem blev hårdt "som klinker, der kommer fra en ovn" viste det sig til is. Og så, når det isen gik i stå og stoppede flyder, den damp, der steg op fra giften gik i samme retning og frøs til rim. Dette rim steget, lag på lag, på tværs Ginnungagap.

Just-As-Høj tilføjer, at den nordlige del af Ginnungagap var tung med is og rim, og damp og blæse kom indad fra dette. Alligevel den sydlige del af Ginunngagap var klart på grund af gnister og smeltede pletter flyver fra Muspell. Tredje vurderer, at "ligesom fra Niflheim var kulde og alle ting grumme, så hvad var overfor tæt på Muspell var varmt og lyse, men Ginunngagap var så mild som en vindstille himlen". Tredje tilføjet, når rim og varm luft opfyldt, optøet og dryppes, og væsken intenst faldet. Denne væske faldt i form af en mand, og så blev han udnævnt Ymer og kendt blandt jötnar som Aurgelmir, som alle nedstammer fra ham. Til støtte for disse to navne, Third citerer en strofe hver fra Vølvens spådom hin skamma og vafþrúðnismál.

Gangtræt spørger, hvordan generationer voksede fra Ymer, hvordan andre væsener opstod, og hvis Ymer blev betragtet som en gud. Høj siger, at Ymer var på ingen måde betragtes som en gud, og siger, at "han var ond og alle hans efterkommere". Høj forklarer, at Ymer er stamfader til alle jötnar, og at det siges, at når Ymer sov, svedte han, og fra sin venstre arm og højre arm voksede en mandlig og en kvindelig, og hans venstre ben produceret en sang med sit højre ben , og fra dem kom generationer.

Gangtræt spørger, hvor Ymer levede og hvad der opretholdt ham. Høj forklarer, at drypper næste produceret en ko ved navn audhumbla. Fra hendes patter flød fire floder af mælk, og fra det fodret Ymer. Gangtræt spørger, hvad koen fodres fra, og High svarer, at koen slikkede salt rime-sten. Den første dag audhumbla slikkede de RIME sten det afsløret, at aftenen håret af en mand. Den anden dag det blottede hovedet. Den tredje dag en mand blev afsløret fra isen. Denne mand blev opkaldt Buri, og var store, magtfulde og smukke at se på. Buri giftede sig med en jætte, Bestla, datter af Bölþorn. De to havde tre sønner; Odin, Vile og Ve. Høj tilføjer, at "Odin og hans brødre skal være herskere himmel og jord;. Det er vores opfattelse, at dette skal være det, han hedder Dette er navnet på en, der er den største og mest strålende, at vi ved, og du ville godt til at acceptere at kalde ham, at også ".

Høj fortæller, at Odin, Vile og Vé dræbte Ymer, og hans krop produceret så meget blod fra hans sår, inden det druknede alle jötnar men to, bergelmer, der på en lúðr med sin kone, overlevede og genopbyggede den jötnar.

Gangtræt spørger, hvad, hvis Høj, Just-Som-High, og tredje tror trioen at være guder, hvad de tre gjorde dengang. Høj siger, at trioen tog kroppen ind i midten af ​​Ginnungagap og fra hans kød gammeldags Jorden, fra hans blod havet og søer, fra hans knogler klipper, urer og sten sine tænder, molars og knogler. Just-As-Høj tilføjer, at fra hans gushing sår de skabte havet, der omgiver Jorden. Tredje siger, at trioen tog hans kranium og placeret den over Jorden og fra det gjorde himlen. De anbringes himlen over jorden, og, for at holde op på himlen, placeres de fire dværge Norðri, Suðri, Austri og Vestri på sine fire hjørner. Trioen tog de smeltede partikler og gnister, der fløj fra Muspell og "de faste alle lysene, nogle i himlen, nogle flyttede i en omvandrende kursus under himlen, men de udnævnte dem positioner og ordineret deres kurser". Tredje citerer en strofe fra Vølvens spådom til støtte, med angivelse af, at ved måder disse himmel lys dage og år blev regnet og talt, og at strofe afspejler, at de kosmologiske organer ikke vidste deres pladser forud for skabelsen af ​​jorden.

Gangtræt kommentarer, at det, han lige har hørt er bemærkelsesværdigt, da konstruktionen er både enorm og gjort med stor dygtighed, og spørger, hvordan jorden blev arrangeret. Høj svarer, at verden er rund, og omkring den ligger dybet af havet. Langs kysten guderne gav jord til jötnar. Men på den indvendige side på jorden, de lavede en befæstning mod fjendtlighed af jötnar ud af Ymirs øjenvipper. Denne befæstning de kaldte Midgård. Endvidere tog de Ymirs hjerne og kastede dem mod himlen, og fra dem lavet skyer. Endnu to strofer fra Vølvens spådom citeret i støtte er.

Senere i Gylfaginning Høj forklarer oprindelsen af ​​dværgene. Høj siger, at efter Asgård havde været bygget, og guderne samles på deres troner og holdt deres ting. Der er de "diskuterede hvor dværgene var blevet genereret fra i jorden og ned i jorden som maddiker i kødet. Dværgene havde taget form først og erhvervet livet i kødet af Ymer og var derefter maddiker, men ved afgørelse af guderne, de blev bevidst med intelligens og havde form af mænd, selvom de bor i jorden og i klipperne ". Strofer fra Vølvens spådom bestående af dværg navne er derefter til vise afstamning af dværgene.

I bogen Skáldskaparmál poetiske midler til at henvise til himlen er forudsat, hvoraf nogle vedrører fortællingen i Gylfaginning involverer Ymer, herunder "Ymer kranium" og "jætte kranium" eller "byrden af ​​dværgene" eller "hjelm af Vestri og Austri, Sudri, Norðri ". En del af et værk af det 11. århundrede skjald Arnórr jarlaskáld tilbydes også, som henviser til himlen som "Ymer gamle skull". Senere i Skáldskaparmál poetiske udtryk for jorden er forudsat, herunder "Ymer s kød", efterfulgt af en sektion for poetiske udtryk for "hav", som giver en del af et arbejde af Skjald Ormr Barreyjarskald hvor havet er omtalt som "Ymer s blod ".

Både navnene Aurgelmir og Ymirs vises på en liste over jötnar i Nafnaþulur afsnit af Skáldskaparmál.

Teorier og fortolkninger

Lost kilder

Som Gylfaginning præsenterer en sammenhængende fortælling, at begge citater strofer fra forskellige digte findes i Edda samt indeholder unikke oplysninger uden en forudsat kilde, har forskere diskuteret, i hvilket omfang Snorre havde adgang til eksterne kilder, der ikke længere overleve og i hvilket omfang, han syntetiseret en fortælling fra det materiale, han havde adgang til.

Med hensyn til situationen, lærd Gabriel Turville-Petre kommenterer, at "i begyndelsen, ifølge Snorres tekst af digtet, der var ikke noget, men et tomrum, men ifølge andre tekster, kæmpen Ymer eksisterede allerede dengang. I betragtning af hvor Ymer blev sagt til har taget form, både Snorre og vafþrúðnismál kan vi mener, at Snorre fulgte bedre version af Vǫluspá ", og med hensyn til Snorres hensyn til cosmogenesis i almindelighed, at" fra disse skitser af de poetiske kilder, hvorfra han først og fremmest trak det er indlysende at Snorre beskrev flere episoder, som ikke kan spores til dem, i hvert fald i deres bevarede former ". Turville-Petre citerer Snorres hensyn til audhumbla som et godt eksempel, at bemærke indoeuropæiske paralleller og paralleller i den egyptiske gudinde Hathor.

Scholar Hilda Ellis Davidson siger, at "den oprindelige form af oprettelsen myte i nord er ikke let at afgøre. Snorre vidste af mindst tre særskilte regnskaber".

Tuisto, paralleller, og Proto-Indo-europæisk religion

I det 1. århundrede e.Kr., skriver romerske historiker Tacitus i hans etnografiske arbejde Germania, at de germanske folk synge sange om et ur gud, der blev født af Jordens navngivne Tuisto, og at han var stamfader de germanske folkeslag. Tuisto er den latiniseret form af en Proto-germanske theonym der er et spørgsmål om nogen debat. Som historiske lingvistik nogle forskere har knyttet Tuisto til Proto-germanske theonym * Tiwaz, mens andre forskere har argumenteret for, at navnet refererer til en "dobbelt" eller tvekønnede væsen. Sidstnævnte etymologi har ført forskere til en forbindelse til Ymer på begge sproglige og mytiske grunde.

Som historiske lingvistik og sammenlignende mytologi, har forskere knyttet Ymer til andre primordiale, undertiden tvekønnede eller to væsener i andre indoeuropæiske mytologier og har rekonstrueret elementer af en Proto-Indo-europæisk kosmologiske dissektion. Citerer Ymer som et godt eksempel, lærde JP Mallory og Douglas Q. Adams kommentere, at "den cosmogonic myte er centreret på opdeling af et guddommeligt væsen enten menneskelignende eller kvæg og skabelsen af ​​universet ud af dens forskellige elementer". Yderligere eksempler citeret nævnes klimaks afslutning af den gamle irske Tain BO Cúailnge hvor en tyr dissekeres, der gør op den irske geografi, og tilsyneladende kristnede former af myten findes i den gamle russiske Poem of the Dove konge, den frisiske frisiske Code of Emsig og irske manuskript BM MS 4783, folio 7a. Andre eksempler nævnes Ovids 1. århundrede f.Kr. til 1. århundrede e.Kr. Latin Metamorfoser beskrivelse af guden Atlas skæg og hår bliver skove, hans knogler bliver sten, hans hænder bjergrygge, og så videre; det 9. århundrede e.Kr. Mellemøsten Persian Skend Gumānīg Wizār, hvor den ondsindede bliver Kuni hud bliver himlen, fra hans kød kommer jorden, hans knogler bjergene, og fra hans hår kommer planter; og det 10. århundrede f.Kr. Gamle Indic Purusha sukta fra Rig Veda, som beskriver, hvordan den primeval mand Purusha blev dissekeret; fra øjet kommer solen, fra hans mund brand, fra hans ånde vind, fra hans fødder på jorden, og så videre. Blandt overlevende kilder, Adams og Mallory opsummere, at "de hyppigste korrelationer eller bedre, afledninger, er følgende: Flesh = Jord, Bone = Stone, Blood = Vand, Øjne = Sol, Mind = Moon, Brain = Cloud, chef = Himlen, Breath = Wind ".

Adams og Mallory skriver, at "I både cosmogonic myte og grundlaget element i det, en af ​​de centrale aspekter er begrebet offer. Forholdet mellem offer og kosmologi var ikke alene, at en ur-begivenhed, men hele handling offer blandt de Indo-europæere kan ses som en genskabelse af det univers, hvor elementer blev kontinuerligt genbrugt. Sacrifice repræsenterer således en kreativ re-enactment af den oprindelige kosmiske opdeling af et offer, og det hjælper returnere materialet ting til verden ".

Andet

Hilda Ellis Davidson yderligere links regnskaber for jætte tjasse øjne slynget ind i himlen ved Odin og den frosne tå Aurvandil kastet ind i himlen af ​​guden Thor, øjnene i den tidligere sag bliver stjerner og tå i sidstnævnte tilfælde blive en stjerne kendt som "Aurvandil tå". Davidson siger, at "disse myter åbenbart er forbundet med navne på stjernebilleder, men det mærkelige henvisning til en frossen tå tyder på, at der er en vis forbindelse med oprettelsen legion af den gigantiske, der opstod fra isen".

  0   0
Næste artikel Douli

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha