Xueta

Den Xuetes, var en social gruppe på øen Mallorca, efterkommere af Mallorca jøder, som enten konverteret til kristendommen eller blev tvunget til at holde deres religion skjult. De praktiserede strenge endogami, og mange af deres efterkommere stadig observere deres egen syncretist form for kristen tilbedelse.

De Xuetes blev stigmatiseret indtil den første halvdel af det 20. århundrede, men så ved i anden halvdel af det århundrede, med udbredelsen af ​​religionsfrihed og sekularisering, både socialt pres og lokale tilknytningsforhold til sidst forsvandt. I dag en anslået 18.000 mennesker på øen bærer Xueta efternavne, men kun en lille brøkdel af samfundet er selv klar over den urolige historie i denne gruppe.

Etymologi Xueta

Balearerne Ordet xueta stammer, ifølge nogle eksperter, fra juetó, diminutiv af jueu som giver xuetó, et begreb, der også stadig overlever. Andre forfattere mener, at det kan stamme fra ordet xulla og ifølge til populær tro, henviser til Xuetes der blev set spise svinekød for at demonstrere deres utilfredshed fra jødedommen. Imidlertid har denne etymologi også været forbundet med tendensen, til stede i forskellige kulturer, for at bruge offensive navne relateret til svinekød at udpege jøder og jødiske konvertitter. En tredje mulighed forbinder både formodede etymologier; ordet xuia kan have fremprovokeret substitution af j af juetó ved X xuetó, og så xueta kunne være blevet pålagt i løbet xuetó ved større fonetiske lighed med xuia.

Den Xueta er også blevet kaldt "del Segell", efter gaden af ​​samme navn, hvor de er særligt koncentreret, eller del carrer som en forkortet form for "del Carrer del Segell"; eventuelt også i form af castiliansk spansk "de la calle", provokeret fra en omtrentlig fonetisk oversættelse af "del kalder", måske lavet af funktionærer i den spanske inkvisition af castiliansk oprindelse, med henvisning til det gamle jødiske kvarter i byen Palma. I moderne tider, den vedrører Carrer de l'Argenteria eller gaden af ​​sølvsmede, efter en Xueta gade, der definerer kvarter omkring kirken Santa Eulalia. Dette kvarter er, hvor størstedelen af ​​Xueta levede, og tager sit navn fra en populær besættelse af denne gruppe. I nogle ældre officielle dokumenter, udtrykkene "de genere hebreorum" eller "d'estirp hebrea" bruges. Den Xueta er blot kaldet jueus eller, oftere, de Castilianism "judios".

Den Xuetes, klar over den oprindelige offensiv betydning af udtrykket xuete, have foretrukket at henvise til sig selv indbyrdes med navnene "del Segell", "del Carrer" eller, oftest, med "noltros" eller "es Nostros", i modsætning til "ets altres" eller "es de fora del carrer".

Xueta efternavne

De Xueta efternavne er: Aguiló, Bonnin, Calle, Cortes, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Pico, Pinya / Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola og Valls; Pico og Segura findes ikke blandt dem, fordømt af inkvisitionen, er heller ikke Valentí, som oprindeligt var kaldenavnet på en familie, der derefter var kendt som Fortesa. Bemærk, at mange af disse efternavne er også meget almindelige i den almindelige befolkning af catalansk-talende områder.

Efternavne Galiana, Moya og Sureda figur blandt skriftebørn uden at have været betragtet Xuetes.

Der er andre efternavne på Mallorca, der klart er af jødisk oprindelse, fx Abraham, Daviu, Duran, Jordà, Maimó, Salom, Mateu og Vidal. Disse stammer fra et bredere converso samfund. Inkvisitionen registrerer fra slutningen af ​​det 15. og begyndelsen af ​​det 16. århundrede dokument mere end 330 efternavne blandt dem dømt i Mallorca. Den fortsatte gruppen kan forklares ved det at have bevaret et bestemt samfund struktur på visse gader og i faglige og merkantile ordener, samt et komplekst system af familiære alliancer, langt flere end den hemmelige praksis jødedommen gjorde, som var på ingen betyder universel.

Xueta genetik

En række genetiske undersøgelser, hovedsageligt ved Departament for Human Genetik på universitetet i De Baleariske Øer har indikeret, at de Xuetes udgør en genetisk homogen gruppe med befolkningerne i orientalske jøder, og også relateret til Ashkenazi jøder og de Nordafrika, er baseret på en analyse både Y-kromosomet, som spor patrilineære afstamning, og mitokondrie-DNA, hvilket spor matrilineale afstamning.

Ligeledes befolkningen er underlagt visse patologier genetisk betingede, såsom familiær Middelhavet feber, delt med sefardiske jøder og en høj frekvens af hæmokromatose, især dette samfund.

Historiske fortilfælde

De conversos

Angrebet på de opkald de mallorcanske jødiske ghettoer i 1391, forkyndelsen af ​​Vincent Ferrer i 1413, og omdannelsen af ​​den resterende del af det jødiske samfund i Mallorca, i 1435, udgjorde de tre begivenheder, der gav anledning til socialt fænomen af ​​conversos , som i modsætning til de individuelle konverteringer, som var gået forud dem, var ikke baseret på individuel religiøs overbevisning, men om nødvendigheden af ​​at overvinde en kollektiv fare.

På grund af dette, en god del af de nye kristne fortsatte deres traditionelle kommissionsdirektiv og religiøse praksis. De etablerede "Confraria de Sant Miquel" eller "dels Conversos" som et instrument, der udskiftes, i stor udstrækning, den tidligere Aljama, og dermed tage sig af koncernens fornødenheder på mange områder: hjælp til de trængende, et indre organ for retfærdighed , hvilket gør ægteskabssager obligationer og, naturligvis, religiøs samhørighed. Disse konvertitter, ved slutningen af ​​den sidste fjerdedel af det 15. århundrede, var i stand til at udøve deres aktiviteter, nogle af dem hemmelige, uden at lide pres udefra hverken institutionelle eller sociale som det kan ses af den sparsomme aktivitet pavelige inkvisition og generel mangel på isolationsforholdsregler normer baseret på jødisk oprindelse i ordener. Det, sandsynligvis, tillod dem at beholde hovedparten af ​​gruppen af ​​conversos relativt intakte.

Begyndelsen til den spanske inkvisition,

I 1488, mens nogle af de sidste konvertitter på 1435 stadig var i live, de første inkvisitorer af den spanske inkvisition en domstol nyoprettet af de katolske monarker som et led i et forsøg på at skabe en nationalstat, på basis af religiøs ensartethed ankom i Mallorca. Indførelsen af ​​en sådan domstol blev efterfulgt af offentlige klager og generelle modstand i Mallorca, som hele resten af ​​Crown of Aragon, men det var nytteløst. Deres centrale mål var undertrykkelsen af ​​Crypto-jødedommen, som de begyndte ved at anvende de forordninger af nåde, som tillader alvorlig straf for kætteri skal undgås gennem selvinkriminering.

Ved edikter af Grace, 559 Mallorquinerne tilstod jødiske praksis og inkvisitionen opnåede navnene på de fleste af de Judaizing Mallorquinerne, mod hvem, sammen med deres familier og deres nærmeste medarbejdere, de udøvede en barsk straffende aktivitet. Efterfølgende indtil 1544, blev 239 Crypto-jøder afstemmes og 537 var "afslappet", der er, overgivet til de civile myndigheder, der skal udføres 82 af dem blev gennemført i praksis og brændt. Hovedparten af ​​de resterende 455, som det lykkedes at flygte, blev brændt i dukke. Denne eksil var forskellig fra dekretet af udvisning af 1492, som ikke fandt anvendelse på Mallorca, som officielt havde nogen jøder tilbage i den med 1435.

Den nye hemme-

Efter denne periode ophørte den mallorcanske inkvisition til at handle imod jødisk skik, selv om der var tegn på forbudt praksis; årsagerne kan have været: deltagelse af den inkvisitoriske struktur i konflikter mellem lokale væbnede grupper; fremkomsten af ​​nye religiøse fænomener som nogle konverteringer til islam og protestantisme eller kontrol af moral af gejstlige. Men, ud over en tvivl, også vedtagelsen af ​​mere effektive strategier for beskyttelse på en del af de Crypto-jøder: de senere inkvisitoriske forsøg taler om, hvordan religiøse praksis blev overført inden for familier, når et barn nået en alder af ungdomsårene, og meget ofte i tilfældet med kvinder, da det stod klart, hvem hun ville gifte sig med, og hvad der var mandens religiøse overbevisning.

Under alle omstændigheder blev denne periode karakteriseret ved reduktion af gruppen ved hjælp af flyvningen af ​​skriftebørn i den tidligere epoke, den ubetingede vedhæftning til katolicismen hos flertallet af dem, der forblev, og generalisering af vedtægterne for neteja de sang i de fleste af de guild organisationer og religiøse ordener. Men på trods af alt dette, en lille gruppe holdt ud i deres hemmelige praksis, hovedsageligt dem, der senere skulle blive kendt som Xuetes, dem der desuden vedligeholdes og vedtaget sociale, familiemæssige og økonomiske strategier for intern samhørighed.

Fra 1640, efterkommere af de omvendte begyndte en markant økonomiske opstigning og stigende kommerciel indflydelse. Tidligere og med visse undtagelser, de havde været håndværkere, handlende og detailhandlere, men starter fra denne tid, og af grunde ikke godt forklaret, nogle begyndte at fokusere kraftigt på den økonomiske aktivitet: de skabte komplekse merkantile virksomheder, deltog i udenrigshandel , der kommer til at styre, på tidspunktet for afslutningen af ​​de inkvisitoriske forsøg 36% af det samlede beløb, de domineret markedet for forsikring og detailhandel af importerede produkter. Ellers blev virksomheder normalt ejet af conversos, og de gav en del af deres overskud til værker af velgørenhed i gavn for "samfundet", i modsætning til resten af ​​befolkningen, der bruges til at give sit overskud som velgørenhed donationer til Kirken.

På grund af den intense udvendige økonomiske aktivitet, de Xuetes genoptog kontakten med internationale samfund af jøder, især Livorno, Rom, for Marseille, og Amsterdam, gennem hvem de omvendte havde adgang til jødisk litteratur. Det vides, at Rafel Valls, kendt som "el Rabi" religiøs leder af de mallorcanske konvertitter, rejste til Alexandria og Smyrna i en tid med den falske Messias Sabetai Zvi, men det er uvist, om han havde nogen kontakt med ham.

Et internt system for social lagdeling formentlig begyndte i denne periode, selv om det også menes at være en rest af den jødiske periode. Dette system adskiller en slags aristokrati, kaldet "Orella alta", fra resten af ​​gruppen, "Orella Baixa". Sammen med andre udmærkelser baseret på religion, erhverv og slægtskab dette konfigureret en gobelin af alliancer og undgåelser blandt efternavne, som havde en stor indflydelse på endogamistic praksis i perioden.

Baggrunden for Xuetes

Den anden forfølgelse

Årsagerne til, at inkvisitionen returnerede til at handle mod de judaizing Mallorquinerne efter nogle 130 års inaktivitet og i en tid, hvor inkvisitionen var allerede i tilbagegang er ikke meget klar: optagethed af dekadente økonomiske sektorer før opstigningen og kommercielle dynamik konverterer, kunne genoptagelsen af ​​religiøse skikke i samfundet, snarere end begrænset til en national sammenhæng, en ny vækst i religiøs iver, og dommen mod Alonso López har været indflydelsesrige faktorer.

De fortilfælde

I juli 1672 en købmand oplyste Inkvisitionen, at nogle jøder i Livorno havde forhørt om jøderne i Mallorca med navnene "Forteses, Aguilons, Tarongins, Cortesos, Picons".

I 1673, et skib med en gruppe jøder udvist fra Oran af den spanske krone og ledes til Livorno, kaldt på Palma. Inkvisitionen anholdt en ungdom nogle 17 år, der gik under navnet Isaac López, som var født i Madrid og døbt med navnet på Alonso, og som en lille dreng flygtede til Berber lander med sine to converso forældre. Alonso nægtede at omvende sig og blev til sidst brændt levende i 1675. Hans henrettelse fremkaldte en stor postyr blandt jødisk skik, mens også genstand for stor beundring for hans vedholdenhed og mod.

Samme år López blev anholdt, nogle ansatte i conversos oplyst deres Skriftefader, at de havde udspioneret deres herrer, der deltager i jødiske ceremonier.

I 1674, anklageren i Mallorca domstol sendte en rapport til Højesteret inkvisition, hvor han beskyldte den mallorcanske Crypto-jøder af 33 anklager, deriblandt deres afvisning af at gifte sig "CristianS de natura" og deres sociale afvisning af dem, der gjorde det; praksis af hemmeligholdelse; indførelsen af ​​gammeltestamentlige navne til deres børn; identifikationen med deres stamme oprindelsesland, og arrangementet af ægteskaber som en funktion af denne omstændighed; udelukkelsen i deres hjem i ikonografi af Det Nye Testamente og tilstedeværelsen af ​​de af den gamle; foragt for og fornærmelser mod kristne; udøver erhverv relateret til mål og vægt for at narre de kristne; holde positioner i Kirken, for at senere håne dem med straffrihed; anvende deres eget retssystem; optage kollektioner for deres egen fattige; finansiering af en synagoge i Rom, hvor de havde en repræsentant; holder hemmelige møder; overholde jødiske diætetiske praksis, herunder dyr offer og hurtige dage overholdelse af den jødiske sabbat; og undgåelse af Sidste Rites på dødstidspunktet.

Konspirationstænkning

Fire år senere, i 1677, Højesteret inkvisition beordrede mallorcanske inkvisition til at handle om sagen om den tilståelse af tjenere. Ifølge tjenere, de observants, som de kaldte sig, i forhold til Moseloven, mødtes i en have i Palma, hvor de observerede Yom Kippur. Dette førte til tilbageholdelsen af ​​nogle af lederne af Crypto-jødiske samfund i Mallorca, Pere Onofre Cortes, mester i en af ​​de ansatte og indehaver af haven, sammen med fem andre mennesker. Fra det tidspunkt, fortsatte de at anholde 237 personer i løbet af et enkelt år.

Hjulpet af korrupte funktionærer, de anklagede var i stand til at sørge for at kun give begrænsede oplysninger i deres egne tilståelser og at fordømme så få af deres trosfæller som muligt. Alle de anklagede anmodet mulighed for at vende tilbage til Kirken, og blev forsonet.

En del af straffen bestod af konfiskation af alle de varer, som fordømte, som blev vurderet til to millioner mallorcanske lliura som ifølge de sædvanlige procedurer inkvisitionen, skulle betales i faktisk valuta. Dette udgjorde en ublu mængde for den æra, og ifølge en protest af Gran i General Consell, var der ikke så meget hårde kontanter på hele øen.

Endelig i foråret 1679, fem biler de fe fandt sted, hvoraf den første blev efterfulgt af nedrivningen af ​​bygningen i haven og såning af salt, hvor conversos opfyldt. Før en forventningsfuld mangfoldighed blev fordømmelse udtalt over 221 conversos. Bagefter blev de, der blev dømt til fængsel transporteret til at tjene deres sætninger i nye fængsler rejst af Inkvisitionen, og havde deres varer konfiskeret.

Den Cremadissa

Når fængsel sanktioner blev serveret, en stor del af dem, der varede i den jødiske tro, hvis hemmelige praksis var bemærket, chikaneret af inkvisitoriske årvågenhed og ærgerlig af et samfund, de mente ansvarlig for den økonomiske krise fremprovokeret af de konfiskationer, besluttet gradvist flygte øen i små grupper.

I midten af ​​denne proces, en anecdoctal begivenhed udfældet en ny bølge af inkvisitioner. Rafel Cortes ,, havde giftet sig igen, denne gang med en kvinde med en converso efternavn, Miró, men som var katolik. Hans familie havde ikke lykønske ham med at blive gift, og kritiserede ham for at have gift person ikke af jødisk herkomst. Hurt i hans stolthed, han fordømte nogle af deres correligionists før inkvisitionen at opretholde den forbudte tro. Mistanke om, at han havde lavet en generel fordømmelse, de enige om en masse flugt. Den 7. marts 1688 en stor gruppe af konvertitter indledt i hemmelighed på en engelsk skib, men uventet hårdt vejr forhindrede dem i at forlade og ved daggry, vendte de tilbage til deres huse. Inkvisitionen blev anmeldt af denne og alle i gruppen blev anholdt.

Forsøgene varede tre år, og samhørigheden i gruppen var svækket af en streng ordning af isolation, som forhindrede enhver fælles aktion, sammen med en opfattelse af religiøs nederlag på grund af den manglende mulighed for flugt. I 1691, inkvisitionen, i tre biler de fe, fordømte 73 personer, hvoraf 45 blev overgivet til de civile myndigheder, der skal brændes, 5 brændt i statue; 3 allerede afdøde havde deres knogler brændt, 37 effektivt blev straffet; af disse blev tre Rafel Valls og brødrene Rafel Benet og Caterina Tarongí brændt levende. 30.000 mennesker deltog.

Sætningerne dikteret af inkvisitionen inkluderet andre sanktioner, der skulle opretholdes i mindst to generationer: dem i husstanden af ​​de dømte, samt deres børn og børnebørn, kunne ikke holde offentlige kontorer, blive ordineret som præster, gifte sig andre personer end Xuetes, bære smykker eller ride en hest. Disse sidste to sanktioner synes ikke at have været gennemført, selv om de andre fortsatte i kraft af den kraft af sædvane, ud over de to generationer fastsatte.

De endelige forsøg

Inkvisitionen åbnede, og til sidst lukkede, flere retssager mod enkeltpersoner opsiges af de anklagede de biler de fe af 1691, de fleste døde, en enkelt auto de fe blev bragt i 1695 mod 11 døde mennesker og en levende kvinde. Også i det 18. århundrede, inkvisitionen gennemført to individuelle forsøg: i 1718, Rafel Pinya spontant inculpated sig selv og blev forsonet, og i 1720, Gabriel Cortes, flygtede til Alexandria og omdannes formelt til jødedommen; han blev brændt i statue som den sidste person dømt til døden ved den mallorcanske inkvisition. Der er ingen tvivl om, at disse sidste tilfælde er anekdotiske; med prøvelser 1691 kom i slutningen af ​​Crypto-jøder Mallorca, effekten af ​​udslip af lederne, ødelæggelsen af ​​den masse afbrændinger, og generaliseret angst gjorde det umuligt at opretholde det fædrene tro. Det er efter disse begivenheder, kan vi begynde at rent faktisk tale om Xuetes.

Anti-Xueta propaganda

Faith Triumphant

Samme år som de biler de Fe af 1691, Francesc Garau, Jesuit, teolog og aktiv deltager i inkvisitoriske forsøg offentliggjort la Fee Triunfante da Quatro autos celebrados da Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que en Salido ochenta jeg Ocho REOs , jeg de Treinta, jeg Siete relaiados solo UVO tres pertinaces, efterlader de banda la Seva betydning som en dokumentarfilm og historisk kilde, at hensigten med bogen var at forevige posten og skændsel af konvertitter og bidrog især til at give en ideologisk grundlag til adskillelse af Xuetes og at forevige det. Den blev genudgivet i 1755, bruges i argumentationen for at begrænse de borgerlige rettigheder Xuetes og dannede grundlag for injurier i 1857, La Sinagoga Balear o historia de los judios Mallorquines. I det 20. århundrede har der været rigelige republications, alle med en intention i strid med den for dens forfatter, eftersom nogle passager var af skandaløse crudity, og mangler den mest elementære sensibilitet.

Les gramalletes

Den gramalleta eller sambenet var en tunika, at personer fordømmes af Inkvisitionen blev tvunget til at bære som straf. De dekorationer på gramalleta angivet, hvad kriminalitet sin bærer havde begået, og den idømte sanktion. Når autos-de-fe var overstået, blev et maleri skabt af den dømte kætter iført gramalleta og navnet på sin bærer blev medtaget i maleriet. I tilfælde af Mallorca, blev disse udstillet offentligt i kloster St. Domingo at forevige og eksemplificere referat af dommen.

På grund af forringelsen af ​​denne offentlig visning, Højesteret inkvisition beordrede sin renovering flere gange i det 17. århundrede. Sagen førte til konflikter på grund af tilstedeværelsen af ​​et stort antal slægter, hvoraf nogle faldt sammen med dem af adelen, men endelig i 1755 ordren blev udført, helt sikkert fordi det nu var begrænset til renovering af sambenets efter 1645, og at de således impliceret i jødiske praksis slægter var begrænset strengt til Xuetes, ikke den bredere vifte af mennesker retsforfulgt på et tidligere tidspunkt. De sambenets skulle forblive udsat indtil 1820, da en gruppe Xuetes overfaldet og brændt St. Domingo.

I samme år, 1755, hvor Faith Triumphant blev genudgivet, var et andet værk udgivet som godt, Relación de los sanbenitos que se he Puesto, y renovado este año de 1755 en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de REOs relaxados, y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645, at insistere på nødvendigheden af ​​ikke at forglemme, på trods af den aktive modstand af de berørte.

Den Xueta samfund

Holdningen af ​​Inkvisitionen, som har til formål at tvinge forsvinden af ​​jøderne ved hjælp af deres tvungen integration i det kristne samfund, i virkeligheden opnået det modsatte; det foreviget mindet om den fordømte og i forlængelse af alle, som har foretaget de berygtede slægter, selv om de ikke var pårørende og selv hvis de var oprigtige kristne, og bidraget til at skabe et samfund, der, selv om den ikke længere indeholdt jødiske element, var stadig forpligtet til at opretholde en stærk sammenhængskraft. I modsætning hertil efterkommerne af øens øvrige krypto-jøder, dem, der ikke var så bragt til offentlighedens øjne, mistede alle begrebet deres oprindelse.

Men kort efter, genvandt Xuetes den ledende rolle, som de havde før de inkvisitoriske forsøg. Nu frataget deres religiøse netværk og deres formuer er blevet beslaglagt, de søgte at beskytte kommercielle alliancer med adelen og de gejstlige, selv med de funktionærer af inkvisitionen. Den fornyede energi og de politiske alliancer opnåede tilladt dem at kæmpe aktivt for lige rettigheder, justere til, hvad de omgivende omstændigheder var.

Den den spanske arvefølgekrig

Som med resten af ​​øens befolkning under den spanske arvefølgekrig, blandt Xuetes der var begge maulets tilhængere af det habsburgske Charles VI, hellige romerske kejser og botiflers tilhængere af Bourbon Philip V i Spanien. Nogle af de sidstnævnte opfattede det franske dynasti som en modernisering element i form af religion og samfund, da Bourbon Frankrig aldrig havde udstillet en holdning af undertrykkelse og diskrimination kan sammenlignes med det habsburgske styre i Spanien, fornyet i tilfælde af Mallorca med Charles II.

Således er en gruppe af Xuetes, ledet af Gaspar Pinya, tøj forhandler og importør, leverandør af botifler adel, var meget aktiv støtte Filips årsag. I 1711 blev en sammensværgelse finansieret af Pinya opdaget. Han blev idømt fængsel og hans egenskaber, beslaglagt, men som krigen sluttede med en Bourbon sejr, blev han belønnet med rettigheder, der er forbundet til den mindste adel; dette ikke påvirke resten af ​​samfundet.

Genoptrykningen af ​​Faith Triumphant

Skrædderen Rafel Cortes, Tomàs Forteza og pukkelryggede Jeroni Cortes, blandt andet rejst en anmodning til Real Audiencia de Mallorca til formål at forhindre, at genoptrykningen af ​​Faith Triumphant i 1755, hvilket blev accepteret, og så bogens distributionen forhindret for en tid. Til sidst, de inkvisitorer tilladt fordeling skal genoptages.

Medlemmer af den Carrer

I 1773, det Xuetes udpeget en gruppe på seks deputerede populært kendt under navnet "perruques" på grund af den luksuriøse pynt de brugte under deres lobbyvirksomhed for at løse King Charles III, for at gøre et krav om decideret social og juridisk ligestilling med andre Mallorquinerne. I denne forbindelse har Retten besluttet at spørge de mallorcanske institutioner, som frontalt og decideret imod prætentioner af efterkommere af de conversos. En langvarig og kostbar retssag fulgte, hvor parterne lidenskabeligt erklærede deres sager. De dokumenter, der anvendes i dette forsøg demonstrerer, i hvilket omfang diskrimination var i live og havde dybe ideologiske rødder; omvendt, de er også et bevis på den vedholdenhed af Xuetes i deres krav om lighed.

I oktober 1782 anklageren af ​​Real Audiencia de Mallorca, på trods af at være bevidst om resultatet af gunstige til Xuetes disse overvejelser, rejst et memorandum herunder yderst racistisk ræsonnement, foreslår suspension af overenskomst og eksil af Xuetes til Menorca og til Cabrera, hvor de ville være begrænset med stærke begrænsninger på deres frihed.

Endelig kongen tilbøjelig, frygtsomt, til fordel for Xuetes: den 29 November 1782 han underskrev Real cedula der dekreterede frihed bevægelighed og ophold, afskaffelse af alle arkitektoniske elementer, der adskiller den Segell distrikt, og forbuddet mod fornærmelser, mishandling og anvendelse af nedsættende udtryk. Også med forbehold, kongen viste sig at være gunstige for etablering af decideret faglig frihed og deltagelse af Xuetes i flåden og hæren, men gav instrukser, at disse dispositioner ikke ville træde i kraft, før nogen tid var gået for at give kontroversen at lette.

Før et halvt år var gået, de deputerede insisterede igen på at få adgang til, hvad besættelse, rapportering, at fornærmelser og diskrimination ikke havde stoppet og klager om udstillingen af ​​sambenets på St. Domingo. Kongen udpegede et panel til at undersøge problemet; panelet foreslog tilbagetrækning af sambenets; forbuddet mod Faith Triumphant; spredningen i hele byen, hvis det er nødvendigt med magt, for Xuetes og afskaffelse af alle formelle mekanismer for gensidig bistand blandt dem; adgang uden begrænsninger til alle kirkelige, universitet og militære positioner; afskaffelsen af ​​de guilds; og undertrykkelsen af ​​vedtægterne for "renhed af blod", og, hvis dette ikke var muligt, at begrænse disse til 100 år; disse to sidste blev foreslået, der skal anvendes i hele riget.

Så begyndte en ny periode med konsultationer og en ny retssag, som genereres på oktober 1785 en anden cedula Real, hvilket stort set ignoreret panelets forslag, og var begrænset til at tillade adgang til hæren og den civile administration. Endelig i 1788, en endelig disposition etableret simpel ligestilling i udøvelsen af ​​uanset kontor, men stadig uden et ord om universitetet eller kirkelige positioner. Samme år, Retten og General inkvisition tog handling har til formål at trække sambenets fra klosteret, men uden resultat.

Sandsynligvis den mest håndgribelige effekt af Cédulas Reales var den langsomme desarticulation af Segell fællesskabet. I stedet kom der at være små kerner af Xuetes blandt det flertal af befolkningen og, frygtsomt, nogle begyndte at etablere andre gader og kvarterer. For dem, der forbliver på Segell blev de samme holdninger social diskrimination, ægteskabssager endogami og traditionelle erhverv holdes, men under alle omstændigheder, segregation var åbenlys og offentligheden i verden af ​​uddannelse og religion, bastioner uberørt af reformerne af Charles III.

I slutningen af ​​det gamle regime

Mallorca blev ikke besat under Napoleons invasion og, i modsætning til liberalisme, der dominerede den nye spanske forfatning i 1812, øen blev et tilflugtssted for dem, hvis ideologi var mest uforsonlig og gunstige for det gamle regime. I denne sammenhæng i 1808, soldater, der var blevet mobiliseret for at gå til forsiden beskyldte Xuetes for at være ansvarlige for deres mobilisering, og overfaldet Segell distriktet.

1812 forfatningen i kraft gennem 1814 afskaffede inkvisitionen og etablerede den fulde civile lighed, at Xuetes længe havde søgt; dermed den mest aktive Xuetes sluttede den liberale sag. I 1820, da forfatningen blev restaureret, en gruppe af Xuetes angreb hovedkvarteret for inkvisitionen og Santo Domingo klosteret, brændende arkiverne og sambenets. Til gengæld når forfatningen blev igen afskaffet i 1823, Carrer blev igen overfaldet og butikkerne plyndret. Sådanne episoder var hyppige i denne periode, som var lignende hændelser andre steder på øen, med optøjer finder sted i Felanitx, Llucmajor, Pollença, Sóller, og Campos.

I 1836 blev Onofre Cortes udnævnt byrådsmedlem i Palma rådhus; Det var første gang siden det 16. århundrede, at en Xueta havde besat et offentligt kontor på et sådant niveau. Siden da har det været en regelmæssig begivenhed, at en Xueta besidder et offentligt kontor i rådhus og Diputación Provincial.

I 1857 blev La Sinagoga Balear o historia de los judios de Mallorca offentliggjort og underskrevet af Juan de la Puerta Vizcaino. En god del af denne bog gengives Faith Triumphant og wouULD blive gentaget et år senere med det arbejde Un Milagro y una mentira. Vindicación de los Mallorquines cristianos de estirpe hebrea.

Selv om den ideologiske dualitet i Xueta samfund kan spores tilbage til en tid, før de inkvisitoriske forsøg, var det i denne sammenhæng af voldelige pludselige ændringer, at det blev klart, at en fraktion, klart en minoritet, men indflydelsesrige, var declaredly liberal, senere republikanske, og moderat anticlerical, kæmper for afvikling af alle spor af forskelsbehandling; og en anden, formentlig de fleste, men alligevel næsten umærkelig i historiske optegnelser, var ideologisk konservative, inderligt religiøse, og ønskede at gå så ubemærket som muligt. Ved roden begge strategier ønskede at nå det samme mål: forsvinden Xueta spørgsmål, selv om de ønskede at løse det på forskellige måder: Den ene ved at gøre uretfærdighed synlige og den anden ved at blande ind i det omgivende samfund.

Sammenfaldende med disse progressive perioder, det Xuetes dannede sociale klubber og foreninger for gensidig bistand; det er også i denne tid, at de har opnået positioner i politiske institutioner via de liberale partier.

Fra den første republik til Anden Republik

Når de kunne, nogle velhavende familier gav deres børn en høj grad af intellektuel uddannelse og spillede en vigtig rolle i de kunstneriske bevægelser perioden. Xuetes tog en ledende rolle i Renaixença, i forsvaret af det catalanske sprog og genvinding af de Jocs Florals. En forløber for denne genoplivning var Tomás Aguiló I Cortes i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, og nogle prominente efterfølgere var Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza I Cortes, og Ramón Picó i Campamar.

Josep Tarongí, præst og forfatter, haft problemer med at studere og eksamen, men i sidste ende blev ordineret; på grund af hans Xueta udvinding, opnåede han en position uden Mallorca. Han var hovedperson i den største 19. århundrede polemik på Xueta spørgsmål: da han blev forbudt i 1876 at prædike i kirken St. Miquel, dette begyndte en polemik med Miquel Maura, bror til den politiker Antoni, hvor mange andre parter deltog, og som havde en stor indflydelse både på og uden for øen.

Mellem januar og oktober 1923 at Xueta urbanist og politiker Guillem Forteza Pinya var borgmester i Palma. Også mellem 1927 og 1930 under diktatur Primo de Rivera, at kontoret blev afholdt af Joan Aguiló Valentí og Rafel Ignaci Cortes Aguiló.

Den korte periode af Anden Spanske Republik var også vigtigt både på grund af den officielle sekularisering, og fordi en god del af den Xuetes sympatiserede med den nye model af staten, meget som deres forfædre havde sympatiserede med ideer oplysningstiden og de liberale. Under republikken, for første gang en Xueta præst prædikede en prædiken på katedralen i Palma; dette havde stor symbolsk betydning.

Fra den spanske borgerkrig til nutiden

Ved slutningen af ​​det republikanske æra, mange Xuetes var ofre for Franco-undertrykkelse, mens mange andre støttede Francos nationalistiske militære oprør, sidstnævnte på trods af at, foranlediget af den Falange og den nazistiske tyske regering er det rygter om, at "lister" og "undersøgelser" blev foretaget i de første øjeblikke af den spanske borgerkrig og senere, under Anden Verdenskrig for en eventuel overvågning af Xuetes, der blev anset for at være elementer i tilknytning til de europæiske jøder .. Angiveligt, den højeste katolske embedsmand på øen, biskop Miralles, bedt om en rapport, udvidelse Xuetes numre på en måde, at antallet af mennesker potentielt udsættes for repressalier var for stor til at blive behandlet. Under alle omstændigheder er dette en obskur og dårligt dokumenterede episode.

Anti-Xueta forbehold fortsatte med at aftage med åbningen af ​​øen til turisme i de første årtier af det 20. århundrede, sammen med den økonomiske udvikling, der startede i slutningen af ​​det forrige århundrede. Tilstedeværelsen i mange tilfælde permanent opholdstilladelse af outsidere på øen, til hvem status Xuetes betød ingenting, markerede en konkret vendepunkt i historien om dette samfund.

Også i 1966 udgivelsen af ​​bogen Els efterkommere dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat, af Miguel Forteza Piña, bror til borgmester Guillem, som offentliggøres de undersøgelser af Baruch Braunstein på National Historical Archive i Madrid om inkvisitoriske arkiver, der påviste, at i Mallorca dem dømt for judaizing ramt mere end 200 mallorcanske efternavne; dette hævede den sidste populære kontrovers over Xueta spørgsmål. Det var i dette øjeblik, hvor diskriminerende holdninger endte marginaliseret i den private dimension og deres offentlige udtryk stort set forsvundet.

Religionsfrihed, mens begrænset til privat praksis af religion alene, lovligt blev indført i slutningen af ​​Franco æra. Dette muliggjort en vis kontakt til jødedommen og forbedret i 1960'erne nogle vækkelsesbevægelser, der ikke går videre end tilfældet med Nicolau Aguiló, der i 1977 emigrerede til Israel og vendte tilbage til jødedommen med navnet Nissan Ben-Avraham, senere at opnå titlen rabbiner. Under alle omstændigheder har jødedommen og Xuetes havde en relation af en bestemt ambivalens i den beskæftiger sig med jøder, der har levet op til en kristen tradition havde været et spørgsmål ikke overvejet af de politiske og religiøse myndigheder i Israel, der synes at give betydning til Faktisk for at være "kristne tradition", mens det for de Xuetes interesseret i en form for tegning tættere på verdens jøder, deres differentieret eksistens kun forklares ved, at være "jøder". Måske dette dualitet forklarer eksistensen af ​​en syncretic jødisk-kristne kult kaldes cristianisme xueta, selv om meget en minoritet, prædiket af Cayetano Martí Valls.

En vigtig begivenhed, med fremkomsten af ​​demokratiet, var valget i 1979 Ramon Aguiló, genvalgt socialistiske borgmester i Palma indtil 1991, hvis valg ved en folkeafstemning kunne betragtes som hovedbestanddel bevis på tilbagegangen for forskelsbehandling, ratificeret af andre tilfælde , som den, Francesc Aguiló, borgmester i Campanet.

Alt dette dog ikke indebærer en fuldstændig afskaffelse af afvisning af Xuetes, som er angivet med en meningsmåling foretaget af Universitat de les Illes Balears i 2001, hvor 30% af Mallorquinerne bekræftede, at de ikke ville gifte sig med en Xueta, og 5% erklærede, at de ikke engang ønsker at have Xuetes som venner, tal, der, trods høje, bliver nuanceret af anciennitet dem til fordel for diskrimination.

Adskillige Xueta institutioner er blevet skabt i de seneste år foreningen ARCA-Llegat Jueu, den undersøgende gruppe Memoria del Carrer har religiøs gruppe Institut Rafel Valls, magasinet Segell og byen Palma sluttede Røde de Juderías de España, helt antyde passerer af en holdning af skygning til fordel for et udtryk for en pluralistisk virkelighed, der er naturligt åbenbar.

En søn af fællesskabet, rabbiner Nissan Ben-Avraham tilbage til Spanien i 2010 efter at være blevet ordineret som en rabbiner i Israel.

Anerkendelse

I 2011 Rabbi Nissim Karelitz, en førende rabbiner og halachic autoritet og formand for Beit Din Tzedek rabbinske domstol i Bnei Brak, Israel, anerkendte Chuetas Palma de Mallorca som jødisk.

  0   0
Forrige artikel Cassinia
Næste artikel Bruce North

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha