Tidlige centre i kristendommen

Tidlig kristendom, spredes fra det østlige Middelhav hele det romerske imperium og videre, nå så langt mod øst som Indien. Oprindeligt blev denne progression tæt knyttet til allerede etablerede jødiske centre i det Hellige Land, og den jødiske diaspora. De første tilhængere af kristendommen var jøder eller bibelske proselytter, der almindeligvis omtales som jødiske kristne og Godfearers.

Den apostolske ser hævder at være blevet grundlagt af en eller flere af de apostle Jesus, som siges at have spredt fra Jerusalem engang efter korsfæstelsen af ​​Jesus, c. 26-36, måske efter den Store Kommissionen. Tidlige kristne samledes i små private hjem, kendt som husmenigheder, men en bys hel kristne samfund vil også blive kaldt en kirke - den græske navneord ἐκκλησία bogstaveligt betyder samling, indsamling, eller menighed, men er oversat som kirke i de fleste engelske oversættelser af Det Nye Testamente.

Mange af disse tidlige kristne var købmænd og andre, der havde praktiske grunde til at rejse til det nordlige Afrika, Lilleasien, Arabien, Grækenland og andre steder. Mere end 40 sådanne samfund blev etableret i år 100, mange i Anatolien, også kendt som Lilleasien, som de syv kirker i Asien. Ved udgangen af ​​det første århundrede, havde kristendommen allerede spredt sig til Rom, Indien og større byer i Armenien, Grækenland og Syrien, der tjener som grundlag for den ekspansive spredning af kristendommen, til sidst hele verden.

Østromerske rige

Jerusalem

Jesus og hans apostle, disciple, og tidlige tilhængere, er jødiske eller jødiske proselytter, rejste fra Galilæa til det jødiske tempel i Jerusalem, c. 33, på hvilket tidspunkt var byen under romersk besættelse som en del af Iudaea provinsen. Efter en hændelse i templet, blev han korsfæstet i Jerusalem på et sted kaldet Golgata og begravet i nærheden. Ifølge kristne tro, på den tredje dag blev han genopstod, og ud efter sine disciple og andre steg op til himlen.

Jerusalem var det første center i kirken, ifølge Apostlenes Gerninger, og ifølge den katolske Encyclopedia: placeringen af ​​"den første kristne kirke". Apostlene levede og underviste der i nogen tid efter pinse. Jesu bror James var en leder i kirken, og hans anden slægtning sandsynligvis holdt lederstillinger i det omkringliggende område efter ødelæggelsen af ​​byen indtil dens genopbygning som Aelia Capitolina, c. 130, når alle jøder blev forvist fra byen. I omkring 50, Barnabas og Paulus tog til Jerusalem for at mødes med de "søjler i kirke": James, Peter og Johannes. Senere kaldet Rådet for Jerusalem, dette møde, blandt andet bekræftet legitimiteten af ​​mission Barnabas og Paulus til hedningerne, og de ikke-jødiske konvertitter frihed fra de fleste Moseloven, især omskærelse, som var frastødende til Den Hellenske sind. Således kan den apostolske dekret være en vigtig handling differentiering af Kirken fra sine jødiske rødder, selv om dekretet kan simpelthen parallel jødisk Noahide Lov og således være et fællesskab i stedet for en differentieret. I nogenlunde samme periode rabbinsk jødedom gjort deres omskæring krav om jødiske drenge endnu strengere.

Da Peter forlod Jerusalem efter Herodes Agrippa Jeg forsøgte at dræbe ham, ser James som den vigtigste autoritet. Clemens af Alexandria kaldte ham biskop af Jerusalem. En kirke historiker andet århundrede, Hegesippus, skrev, at Sanhedrin martyrdøden ham i 62.

I 66, jøderne oprør mod Rom. Rom belejrede Jerusalem i fire år, og byen faldt i 70. Byen blev ødelagt, herunder templet og befolkningen var hovedsagelig dræbt eller fjernet. Men ifølge Epiphanius af Salamis, den Cenacle overlevede i det mindste at Hadrians besøg i 130. En spredt befolkning overlevede. Traditionelt menes de Jerusalem kristne ventede de jødisk-romerske krig i Pella i Decapolis. Sanhedrin flyttet til Jamnia. Profetier om andet tempel ødelæggelse findes i Synoptics, specifikt i Olivet Discourse.

I det 2. århundrede, Hadrian genopbygget Jerusalem som en hedensk by kaldet Aelia Capitolina, opføre statuer af Jupiter og ham selv på stedet af den tidligere jødiske tempel, Tempelbjerget. Bar Cochba førte et mislykket opstand som en Messias, men de kristne nægtede at anerkende ham som sådan. Da Bar Cochba blev besejret, Hadrian afskåret jøder fra byen, bortset fra den dag i Tisha B'Av, således de efterfølgende Jerusalem biskopper var jøder for første gang.

Den generelle betydning af Jerusalem til kristne ind i en periode med fald under Forfølgelse af kristne i det romerske imperium, men genoptaget igen med pilgrimsfærd af Helena til det Hellige Land c. 326-28. Ifølge kirkens historiker Sokrates i Konstantinopel, Helena hævdede at have fundet Kristi kors, efter fjernelse et tempel til Venus, som var blevet bygget over sitet. Jerusalem havde fået særlig anerkendelse i Canon VII Nikæa i 325. Den traditionelle grundlæggelse dato for Brotherhood of Den Hellige Gravs er 313, som svarer til den dato, Milano-ediktet, som legaliserede kristendommen i Romerriget. Jerusalem blev senere udnævnt som en af ​​de Pentarchy, men dette blev aldrig accepteret af kirken i Rom. Se også øst-vest skismaet # Udsigterne for forsoning.

Antioch

Antiokia, et vigtigt center for hellenistiske Grækenland, og den tredje vigtigste by i det romerske imperium, så en del af Syrien-provinsen, i dag en ruin nær Antakya, Tyrkiet, var, hvor kristne blev først såkaldt og også placeringen af ​​Incident i Antiokia. Det var stedet for en tidlig kirke, der traditionelt siges at være grundlagt af Peter som betragtes som den første biskop. Matthæusevangeliet og Apostolsk forfatninger kan have været skrevet der. Kirken far Ignatius af Antiokia var dens tredje biskop. Skolen for Antiokia, der blev grundlagt i 270, var en af ​​to store centre for tidlige kirke læring. De Curetonian evangelier og syrisk Sinaiticus er to tidlige Nye Testamente teksttyper forbundet med syrisk kristendom. Det var en af ​​de tre, hvis biskopper blev anerkendt på Første koncil i Nikæa at udøve jurisdiktion over de tilstødende områder.

Alexandria

Alexandria, i Nil-deltaet, blev etableret af Alexander den Store. Dens berømte biblioteker var et centrum for hellenistisk læring. Septuaginta oversættelse af det gamle testamente begyndte der og alexandrinske tekst-typen er anerkendt af forskere som en af ​​de tidligste nytestamentlige typer. Det havde en betydelig jødisk befolkning, hvoraf Philo af Alexandria er nok den mest kendte forfatter. Det producerede overlegne skriften og bemærkelsesværdige kirkefædre, såsom Clement, Origenes, og Athanasius, også bemærkelsesværdigt var de nærliggende Desert fædre. Ved udgangen af ​​den æra, blev Alexandria, Rom og Antiokia indrømmes myndighed over nærliggende metropolitans. Rådet for Nikæa i canon VI bekræftede Alexandria traditionelle autoritet over Egypten, Libyen, og Pentapolis og sandsynligvis givet Alexandria ret til at erklære en universel dato for overholdelse af påsken, se også påske kontroverser. Nogle postulat dog, at Alexandria ikke var et centrum for kristendommen, men af ​​kristne-baserede gnostiske sekter. se også gnosticisme.

Lilleasien

Traditionen med Johannes Apostlen var stærk i Anatolien. Forfatterskabet af johannæiske arbejder traditionelt og plausibelt forekommet i Efesos, c. 90-110, selv om nogle forskere argumenterer for en oprindelse i Syrien. Ifølge Det Nye Testamente, apostlen Paulus var fra Tarsus og hans missionsrejser var primært i Anatolien. Johannes 'Åbenbaring, menes at være forfattet af Johannes af Patmos, nævner syv kirker i Asien. Den Første Brev Peter er rettet til anatolske regioner. På den sydøstlige kyst af Sortehavet, Pontus var en græsk koloni nævnt tre gange i Det Nye Testamente. Indbyggere i Pontus var nogle af de første konvertitter til kristendommen. Plinius, guvernør i 110, i sine breve, adresseret kristne i Pontus. Af de bevarede breve af Ignatius af Antiokia anset autentiske, fem af syv er til anatolske byer, den sjette er at Polykarp. Smyrna var hjemsted for Polykarp, biskoppen, der efter sigende kendte apostlen Johannes personligt, og sandsynligvis også til hans elev Irenæus. Papias menes også at have været elev af Johannes apostel. I det 2. århundrede, Anatolien var hjemsted for Quartodecimanism, Montanism, Markion og Melito af Sardes, som indspillede en tidlig kristen bibelske kanon. Efter krisen i det tredje århundrede, Nicomedia blev hovedstad i det østromerske rige i 286. Den synode af Ankyra blev afholdt i 314. I 325 kejser Konstantin indkaldt den første kristne økumeniske råd i Nikæa og i 330 flyttede hovedstaden i genforenede imperium til Byzans, benævnt det byzantinske rige, som varede indtil 1453. De første syv økumeniske råd blev afholdt i enten vestlige Anatolien eller på tværs af Bosporus i Konstantinopel.

Caesarea

Caesarea på kysten lige nordvest for Jerusalem, i første omgang Caesarea Maritima, så efter 133 Caesarea Palæstina, blev bygget af Herodes den Store, c. 25-13 f.Kr., og var hovedstad i Iudaea provinsen og senere Palæstina Prima. Det var der, at Peter døbte officeren Cornelius, betragtes som den første gentile konvertere. Paulus søgte tilflugt der, når opholder sig i huset Evangelisten Filips, og senere blive fængslet der i to år. Apostolsk forfatninger tilstand, at den første biskop af Cæsarea var Zakæus den Publican men den katolske Encyclopedia hævder, at: ". ... Der er ingen registrering af eventuelle biskopper ved Kæsarea indtil det andet århundrede I slutningen af ​​dette århundrede et råd afholdtes der at regulere fejringen af ​​påsken. " Ifølge en anden katolsk Encyclopedia artikel, efter Hadrians belejring af Jerusalem, Caesarea blev hovedstadsområdet se med biskoppen af ​​Jerusalem som en af ​​sine "suffragans". Origenes kompileret sin Hexapla der, og det holdt en berømt bibliotek og teologisk skole, St. Pamphilus var en kendt forsker-præst. St. Gregory Wonder-Worker, St. Basil den Store, og St. Jerome besøgt og studeret på biblioteket, som senere blev ødelagt, formentlig af perserne i 614 eller saracenerne omkring 637. Den første større kirke historiker, Eusebios af Caesarea , var en biskop, c. 314-339. FJA Hort og Adolf von Harnack har hævdet, at nikænske Trosbekendelse opstod i Cæsarea. Den kejsersnit tekst-typen er anerkendt af mange tekstlige lærde som en af ​​de tidligste nytestamentlige typer.

Cypern

Paphos var hovedstaden på øen Cypern i løbet af de romerske år og sæde af en romersk kommandant. I 45 e.Kr., apostlene Paulus og Barnabas kom til Cypern og nåede Paphos prædikede Kristi ord, se også ApG 13: 4-13. Ifølge retsakter, blev apostlene forfulgt af romerne, men til sidst lykkedes det at overbevise den romerske kommandant Sergius Paulus at give afkald på sin gamle religion til fordel for kristendommen. Barnabus er traditionelt identificeret som grundlæggeren af ​​den cypriotiske ortodokse kirke.

Damaskus

Damaskus er hovedstaden i Syrien og hævder at være den ældste kontinuerligt beboede by i verden. Ifølge Det Nye Testamente, blev apostlen Paulus konverteret på vejen til Damaskus. I de tre konti, bliver han beskrevet som bliver ledet af dem, han var sammen med, blændet af lyset, til Damaskus, hvor hans syn blev restaureret af en discipel hedder Ananias derefter blev han døbt.

Grækenland

Thessaloniki, den største nordlige græske by, hvor det menes kristendommen blev grundlagt af Paul, således en Apostolsk See, og de omkringliggende områder i Makedonien, vestlige og østlige Thrakien, og Epirus, som også strækker sig ind i de tilstødende Balkan stater i Albanien og Bulgarien, var tidlige centre for kristendommen. Af note er Paulus 'epistler til Thessalonikerne og til Filippi, som ofte betragtes som den første kontakt kristendommens med Europa. Den apostolske Fader Polykarp skrev et brev til Filipperne, c.125.

Nicopolis var en by i den romerske provins Epirus Vetus, i dag en ruin på den nordlige del af det vestlige græske kyst. Ifølge den katolske Encyclopedia: "Paulus hensigt at gå der, og det er muligt, at selv da det nummererede nogle kristne blandt befolkningen, Origenes boede der som fremmed i et stykke tid."

Ancient Korinth, i dag en ruin nær moderne Korinth i det sydlige Grækenland, var en tidlig centrum for kristendommen. Ifølge den katolske Encyclopedia: "Paulus prædikede succes i Korinth, hvor han boede i huset af Aquila og Priscilla, hvor Silas og Timotheus snart sluttede sig til ham efter hans afrejse blev han erstattet af Apollo, som var blevet sendt fra Efesus forbi. Priscilla. Apostlen besøgte Korinth mindst én gang mere. Han skrev til korintherne i 57 fra Efesos, og derefter fra Makedonien i samme år, eller i 58. Den berømte brev St. Clement i Rom til de korintiske kirke udstiller den tidligste . dokumentation for den kirkelige forrang den romerske kirke Udover Skt Apollo, Lequien nævner fyrre-tre biskopper: blandt dem, St. Sosthenes, disciplen i St. Paul, St. Dionysius, Paul, bror til St. Peters ... "

Athen, hovedstad og største by i Grækenland, blev besøgt af Paulus. Ifølge den katolske Encyclopedia:. Paul "kom til Athen fra Berøa Makedonien, kommer sandsynligvis af vand og landing i Peiræevs, havnen i Athen Det var omkring år 53. Have ankom i Athen, han straks sendt til Silas og Timotheos der var forblevet bag i Berøa Indtil den kommende af disse, han tøvede i Athen, visning af afgudsdyrkende byen, og frekventere synagogen;. for der allerede var jøder i Athen .... Det ser ud til, at et kristent samfund hurtigt blev dannet, selv i længere tid er det ikke havde en talrig medlemskab. De borgerlig tradition navne Areopagiten som den første leder og biskop af de kristne athenerne. En anden tradition, giver imidlertid denne ære at Hierotheos den Thesmothete. De efterfølgere i den første biskop blev ikke alle athenerne ved afstamning. De er katalogiseret som Narkissos, Publius, og Quadratus. Narkissos angives at være kommet fra Palæstina, og Publius fra Malta. I nogle lister Narkissos er udeladt. Quadratus er æres for at have bidraget til tidlig kristen litteratur ved at skrive en undskyldning, som han rettet til kejser Hadrian. Det var i anledning af Hadrians besøg i Athen. En anden athenske der forsvarede kristendommen skriftligt på et noget senere tidspunkt var Aristeides. Hans undskyldning var rettet til kejser Marcus Aurelius. Athenagoras skrev også en undskyldning. I det andet århundrede der må have været en betydelig fællesskab af kristne i Athen for Hygeinos, biskop af Rom, siges at have skrevet et brev til fællesskabet i år 139. "

Gortyn på Kreta, var allieret med Rom og blev derfor foretaget hovedstad Roman Creta et Cyrenaica. St. Titus menes at have været den første biskop. Byen blev fyret af pirat Abu Hafs i 828.

Libyen

Cyrene og den omkringliggende region Cyrenaica eller den nordafrikanske "Pentapolis", syd for Middelhavet fra Grækenland, den nordøstlige del af moderne Libyen, var en græsk koloni i Nordafrika senere konverteret til en romersk provins. Ud over grækere og romere, var der også en betydelig jødisk befolkning, i det mindste op til Kitos krig. Ifølge Mark 15:21, Simon af Kyrene gennemført Jesu kors. Cyrenians er også nævnt i ApG 2:10, 6: 9, 11:20, 13: 1. Ifølge den katolske Encyclopedia: "Lequien nævner seks biskopper fra Kyrene, og ifølge byzantinske legenden den første var St. Lucius, St. Theodorus led martyrdøden under Diocletians;".

Vestlige romerske imperium

Rom

Præcis når kristne først dukkede op i Rom er vanskeligt at afgøre. De Apostlenes Gerninger hævder, at den jødiske kristne par Priskilla og Akvila nylig var kommet fra Rom til Korinth, når det i omkring år 50, nåede Paul sidstnævnte by, hvilket indikerer, at troen på Jesus i Rom havde forud Paulus. I det andet århundrede Irenæus af Lyon, hvilket afspejler den gamle opfattelse, at kirken ikke kunne være fuldt til stede overalt uden en biskop, indspillet, at Peter og Paulus havde været grundlæggerne af Kirken i Rom og havde udpeget Linus som biskop. Mens kirken i Rom allerede var blomstrende, da Paulus skrev sit brev til romerne til dem fra Korinth, omkring 57, hilser han nogle halvtreds mennesker i Rom ved navn, men ikke Peter, som han kendte. Der er heller ingen omtale af Peter i Rom senere under Paulus 'toårige ophold der i ApG 28, omkring 60-62. Kirkens historikere konsekvent overveje Peter og Paul at være martyrer under regeringstid af Nero i 64, efter at Roms brand, som ifølge Tacitus, Nero skylden på de kristne.

Pauls Romerbrevet 16 vidner om et stort kristent samfund allerede der, men nævner ikke Peter. Traditionen at se i Rom blev grundlagt som en organiseret kristent fællesskab af Peter og Paul, og at dens bispesæde skylder dem sin oprindelse kan spores så langt tilbage som det andet århundrede Irenæus. Irenæus siger ikke, at enten Peter eller Paulus var "biskop" af Kirken i Rom, og nogle historikere har spørgsmålstegn ved, om Peter brugt meget tid i Rom før hans martyrium.

Oscar Cullmann afviste skarpt påstanden om, at Peter begyndte pavelige succession, og konkluderer, at mens Peter var den oprindelige leder af apostlene Peter ikke var grundlæggeren af ​​synlige kirke succession.

Den oprindelige sæde romerske kejserlige magt blev hurtigt et centrum for kirkens autoritet, voksede i magt årti efter årti, og blev anerkendt i løbet af de syv økumeniske råd, når sædet for regeringen var blevet overført til Konstantinopel, som "hoved" af kirken.

Rom og Alexandria, som ved traditionen holdt myndighed over ser uden for deres egen provins, endnu ikke var omtalt som patriarchates.

De tidligste biskopper i Rom var alle græsk-talende, den mest bemærkelsesværdige af dem er: pave Clement I, ophavsmanden til et brev til kirken i Korinth; Pave Telesphorus, sandsynligvis den eneste martyr blandt dem; Pave Pius I, sagt af den Muratorian fragmentet at have været bror til forfatteren af ​​Shepherd af Hermas; og pave Anicetus, som modtog Saint Polycarp og diskuteret med ham dateringen af ​​påsken.

Pave Victor Jeg var den første kirkelige forfatter kendt for at have skrevet på latin; Men hans eneste bevarede værker er hans rundskrivelser, hvilket naturligvis ville være blevet udstedt i både latin og græsk.

Græske nytestamentlige tekster blev oversat til latin tidligt, længe før Jerome, og er klassificeret som Vetus Latina og vestlige tekst-typen.

I løbet af 2. århundrede, kristne og semi-kristne af forskellige synspunkter indkøbscentrene i Rom, især marcion og Valentinius, og i det følgende århundrede var der splittelser forbundet med Hippolytus og Novatian.

Den romerske kirke overlevede forskellige forfølgelser. Blandt de prominente kristne henrettet som følge af deres afvisning af at udføre handlinger for tilbedelse til de romerske guder, som bestilt af kejser Valerian i 258 var Cyprian, biskop i Karthago. Den sidste og mest alvorlige af de kejserlige forfølgelser var, at under Diocletians i 303; de endte i Rom, og Vesten i almindelighed, med tiltrædelse Maxentius i 306.

Carthage

Kartago, i den romerske provins Afrika, syd for Middelhavet fra Rom, gav den tidlige kirke de latinske fædre Tertullian og cypriotiske. Carthage faldt til islam i 698.

Southern Gallien

Middelhavets kyst Frankrig og Rhônedalen, så en del af romersk Gallia Narbonensis, var tidlige centre for kristendommen. Større byer er Arles, Avignon, Vienne, Lyon, og Marseille. Forfølgelsen i Lyon fandt sted i 177. apostolske Fader Irenæus fra Smyrna i Anatolien var biskop i Lyon nær slutningen af ​​det 2. århundrede, og han hævdede Saint Pothinus var hans forgænger. Rådet for Arles i 314 betragtes som en forløber for den økumeniske råd. Den Ephesine Teorien tilskriver Gallican Rite til Lyon.

Italien uden for Rom

Aquileia

Den antikke romerske by Aquileia i spidsen for Adriaterhavet, i dag en af ​​de vigtigste arkæologiske steder i det nordlige Italien, var en tidlig centrum for kristendommen siges at være grundlagt af Mark før hans mission til Alexandria. Hermagoras af Aquileia menes at være den første biskop. Aquileia Rite er forbundet med Aquileia.

Milan

Det menes, at kirken i Milano i det nordvestlige Italien blev grundlagt af apostlen Barnabas i det 1. århundrede. Gervasius og Protasius og andre blev martyrdøden der. Det har længe fastholdt sin egen ritus kendt som den Ambrosianske Rite tilskrevet Ambrose, som var biskop i 374-397 og en af ​​de mest indflydelsesrige kirkelige figurer i det 4. århundrede. Duchesne hævder, at Gallican Rite opstod i Milano.

Siracusa og Calabrien

Syracuse blev grundlagt af græske kolonister i 734 eller 733 f.Kr., en del af Magna Graecia. Ifølge den katolske Encyclopedia: ". Syracuse hævder at være den anden kirke grundlagt af St. Peter, efter at af Antiokia Det hævder også, at Paulus prædikede der .... I de tider af St. Cyprian, kristendommen sikkert blomstrede på Syracuse, og katakomberne viser tydeligt, at dette var tilfældet i det andet århundrede. " På tværs Messinastrædet, Calabria på fastlandet var sandsynligvis også en tidlig centrum af kristendommen.

Malta

Ifølge retsakter, blev Paulus skibbrud og tjente på en ø, som nogle forskere har identificeret som Malta i tre måneder hvor han siges at have været bidt af en giftig hugorm og overlevede, en begivenhed som regel dateret c. AD 60. Paulus havde fået lov passage fra Caesarea Maritima til Rom med Porkius Festus, statholder i Iudaea provinsen, til at stå retssag før kejseren. Mange traditioner er forbundet med denne episode, og katakomber i Rabat vidner om en tidlig kristne samfund på øerne. Ifølge traditionen, Publius, den romerske guvernør i Malta på tidspunktet for Sankt Pauls skibbrud, blev den første biskop af Malta efter sin omvendelse til kristendommen. Efter regerende den maltesiske kirke for enogtredive år blev Publius overført til Se i Athen i 90 e.Kr., hvor han led martyrdøden i 125 e.Kr.. Der er sparsomme oplysninger om kontinuiteten i kristendommen i Malta i de efterfølgende år, selv om traditionen har det, at der var en kontinuerlig linje af biskopper fra de dage i St. Paul til tidspunktet for kejser Konstantin.

Salona

Salona, ​​hovedstaden i den romerske provins Dalmatien på den østlige bred af Adriaterhavet, var en tidlig centrum for kristendommen og i dag er en ruin i moderne Kroatien. Ifølge den katolske Encyclopedia det var, hvor: "... Titus eleven i St. Paul prædikede, hvor tilhængere af Jesus Kristus først udgød deres blod som martyrer, og hvor der er opdaget smukke eksempler på basilikaer og andre tidlige kristne skulptur. " Ifølge den katolske Encyclopedia artiklen om Dalmatien: "Salona blev centrum, hvorfra kristendommen spredes i Pannonia St. Andronicus grundlagde Se for Syrmium og senere de af Siscia og Mursia Den grusomme forfølgelse under Diocletian, som var en dalmatiner af fødsel,.. venstre talrige spor i Old Dalmatien og Pannonia. St. Quirinus, biskop af Siscia, døde som martyr AD 303. St. Jerome blev født i Strido, en by på grænsen til Pannonia og Dalmatien. "

Sevilla

Sevilla var hovedstad i Hispania Baetica eller den romerske provins i det sydlige Spanien. Ifølge den katolske Encyclopedia: ". ... Oprindelsen af ​​bispedømmet går tilbage til apostoliske gange, eller i det mindste det første århundrede efter vor tidsregning St. Gerontius, biskop af Italica, prædikede i Baetica i apostoliske gange, og uden tvivl må have efterladt en præst i sin egen til Sevilla. Det er sikkert, at der i 303, da Sts. Justa og Rufina, de keramikere, led martyrdøden for at nægte at tilbede idolet Salambo, var der en biskop i Sevilla, Sabinus, som hjalp på Rådet for Illiberis. Før den tid Marcellus havde været biskop, som det fremgår af bevaret i "Codex Emilianensis«, et manuskript af år 1000, nu i Escorial et katalog over de gamle prælater i Sevilla. Når Konstantin bragte fred til Kirke Evodius var biskop af Sevilla, han sat sig for at genopbygge de ødelagte kirker, blandt dem, han synes at have bygget kirken San Vicente, måske den første katedral i Sevilla ". Tidlig kristendom også spredes fra den iberiske halvø syd over Gibraltarstrædet til romersk Mauretania Tingitana, af note er Marcellus af Tanger, der blev martyr i 298.

Roman Britain

Kristendommen nåede Roman Britain af det tredje århundrede af den kristne æra, de første indspillede martyrer i Storbritannien bliver St. Alban af Verulamium og Julius og Aron i Caerleon, under regeringstid af Diocletian. Gildas dateret troen ankomst til den sidste del af regeringstid Tiberius. Restitutus, biskop af London og er registreret som deltager i 314 Rådet for Arles, sammen med biskoppen af ​​Lincoln og biskop af York.

Kristendommen intensiveret og udviklet sig til Celtic kristendom efter romerne forlod Storbritannien c. 410.

Uden det romerske imperium

Kristendommen var på ingen måde begrænset til det romerske imperium i den tidlige kristne periode.

Armenien

Armenien blev det første land til at vedtage kristendommen som sin statsreligion. Kristendommen blev den officielle religion i Armenien i 301, da det stadig var ulovligt i det romerske imperium. Ifølge kirkens tradition, blev den armenske apostolske kirke grundlagt af Gregor Lysbringeren af ​​de sene tredje - tidlige fjerde århundrede, mens de spore deres oprindelse til missioner Bartholomæus apostlen og Thaddeus i det 1. århundrede.

Georgien

Kristendommen i Georgien strækker sig tilbage til det 4. århundrede, hvis ikke tidligere. Den iberiske konge, Mirian III, konverteret til kristendommen, sandsynligvis i 326.

Mesopotamien og Partherriget

Edessa, som blev afholdt af Rom 116-118 og 212-214, men var for det meste en klient kongerige forbundet med enten Rom eller Persien, var en vigtig kristen by. Kort efter 201 eller endnu tidligere, dets kongehus blev kristne

Edessa i det nordvestlige Mesopotamien var fra apostolske gange den vigtigste centrum af syrisk-talende kristendommen. Det var hovedstad i et selvstændigt kongerige fra 132 f.Kr. til AD 216, da det blev biflod til Rom. Fejret som et vigtigt centrum for græsk-syriske kultur blev Edessa også kendt for sin jødiske samfund, med proselytter i den kongelige familie. Strategisk placeret på de vigtigste handelsruter i Frugtbare Halvmåne, det var let tilgængelig fra Antioch, hvor missionen til hedningerne blev indviet. Når tidlige kristne blev spredt i udlandet på grund af forfølgelse, nogle fandt tilflugt i Edessa. Således Edessan kirken spores sin oprindelse til den apostolske alder, og kristendommen blev endda statsreligion for en tid.

Kirken af ​​Østen havde starten på et meget tidligt tidspunkt i bufferzonen mellem de parthiske og romerske Empires i Upper Mesopotamien, kendt som Østens Assyriske Kirke. De omskiftelser af sin senere vækst blev rodfæstet i sin minoritetsstatus i en situation med international spænding. Herskerne i Partherriget var på hele tolerante i ånd, og med de ældre trosretninger i Babylon og Assyrien i en tilstand af forfald, var tiden moden til en ny og afgørende tro. Herskerne af Anden persiske imperium også fulgt en politik med religiøs tolerance til at begynde med, men senere gav de kristne samme status som et emne løb. Men disse herskere tilskyndede også en genoplivning af den gamle persiske dualistiske tro Zoroastranisme og etablerede det som statsreligion, med det resultat, at de kristne i stigende grad blev udsat for undertrykkende foranstaltninger. Ikke desto mindre, det var ikke før kristendommen blev statsreligion i Vesten, at fjendskab mod Rom var fokuseret på de østlige kristne. Efter den muslimske erobring i det 7. århundrede, kalifatet tolererede andre trosretninger, men forbød proselytisme og udsat kristne til tunge beskatning.

Missionæren addai evangeliserede Mesopotamien omkring midten af ​​det 2. århundrede. En gammel legende indspillet af Eusebius og også fundet i Lære af addai beskriver, hvordan kong Abgar V i Edessa meddelt Jesus, anmoder han komme og helbrede ham, som at appellere han modtog et svar. Det siges, at efter opstandelsen, Thomas sendte addai, til Kongen, med det resultat, at byen blev vundet til den kristne tro. I denne mission blev han ledsaget af en discipel, Mari, og de to betragtes som medstiftere af kirken,i henhold til den liturgi af addai og Mari, som stadig er den normale liturgi af den assyriske kirke. Lære af addai endvidere, at Thomas blev betragtet som Apostel kirken, som længe skattet et brev skrevet af ham fra Indien.

Addai, der blev den første biskop i Edessa, blev efterfulgt af Aggai, derefter ved Palut, der blev ordineret omkring 200 af Serapion af Antiokia. Derfra kom til os i det 2. århundrede den berømte Peshitta eller syrisk oversættelse af Det Gamle Testamente; også Tatian s Diatessaron, som blev udarbejdet omkring 172 og i almindelig brug indtil St. Rabbula, biskop i Edessa, forbød brugen. Dette arrangement af de fire kanoniske evangelier som en kontinuerlig fortælling, hvis oprindelige sprog kan have været syrisk, græsk, eller endda latin, cirkulerede bredt i syrisk-talende kirker.

En kristen råd blev afholdt på Edessa så tidligt som 197. I 201 blev byen ødelagt af en stor oversvømmelse, og den kristne kirke blev ødelagt. I 232 relikvier af apostlen Thomas blev bragt fra Indien, ved hvilken lejlighed hans syriske retsakter blev skrevet. Under romersk herredømme mange martyrer lidt i Edessa: Sts. Scharbîl og Barsamya under Decius; M. Gûrja, Schâmôna, Habib, og andre under Diocletian. I mellemtiden kristne præster fra Edessa havde evangeliseret østlige Mesopotamien og Persien, og etableret de første kirker i riget af Sassanids. Atillâtiâ, biskop i Edessa, bistået ved Første koncil i Nikæa.

Persien og Centralasien

Ved den sidste halvdel af det 2. århundrede, havde kristendommen spredt øst hele Medier, Persien, Parthia og Baktrien. De tyve biskopper og mange presbytere var mere i størrelsesordenen omrejsende missionærer, der passerer fra sted til sted som Paulus gjorde, og leverer deres behov med sådanne erhverv som købmand eller håndværker. Ved AD 280 metropolen Seleucia antog titlen "katholikos", og i AD 424 et råd af kirken på Seleucia valgt som den første patriark til at have jurisdiktion over hele kirken i Østen, herunder Indien og Ceylon. Hjemstedet for patriarkatet fastsat til Seleucia-Ktesifon, da dette var et vigtigt punkt på øst-vest handelsruter, som udvidet til både Indien og Kina, Java og Japan. Således skiftet i kirkelige autoritet var væk fra Edessa, som i AD 216 var blevet biflod til Rom. etablering af en uafhængig patriarkat med ni underordnet Metropoli bidraget til en mere positiv holdning fra den persiske regering, som ikke længere skulle frygte en kirkelig alliance med den fælles fjende, Rom.

Ved den tid, som Edessa blev indarbejdet i persiske imperium i 258, byen Arbela, beliggende på Tigris i det nuværende Irak, havde taget på mere og mere den rolle, Edessa havde spillet i de første år, som et center fra som kristendommen bredte sig til resten af ​​det persiske imperium.

Bardaisan, skrive om 196, taler om kristne i hele Medier, Parthia og Baktrien og ifølge Tertullian, var der allerede en række bispedømmer i persiske imperium ved 220. Ved 315, havde biskoppen i Seleucia-Ktesifon antog titlen "katholikos ". På dette tidspunkt, hverken Edessa eller Arbela var centrum for kirken i øst længere; kirkelige myndighed var flyttet øst til hjertet af det persiske imperium. De to byer i Seleucia-Ktesifon, godt beliggende på de vigtigste handelsruter mellem Øst og Vest, blev, med ordene fra John Stewart, "en storslået center for missionæren kirke, der var på vej ind på sin store opgave at evangeliet til Fjernøsten ".

Da Konstantin konverteret til kristendommen, og det romerske imperium, der tidligere var voldsomt anti-kristne blev pro-kristne, det persiske imperium, mistanke en ny "indre fjende," blev voldsomt anti-kristen. Inden for få år, Shapur II indviet en tyve år lange forfølgelse af kirken med mordet på Mar Shimun, at katholikos af Seleucia-Ktesifon, fem biskopper og 100 præster på langfredag, 344, efter at patriarken nægtede at indsamle en dobbelt skat fra de kristne til at hjælpe den persiske krig indsats mod Rom. Se også kristendommen i Iran.

Arabiske Halvø

For at forstå udbredelsen af ​​den arabiske halvø, som det kristne evangelium, er det nyttigt at skelne mellem de plyndrende beduin nomader af interiøret, som var hovedsagelig hyrder og uimodtagelig for udenlandske indflydelse, og indbyggerne i de bosatte samfund i de kystnære områder og oaser , der var enten mellemmænd handlende eller landmænd og var modtagelig for påvirkninger fra udlandet. Kristendommen tilsyneladende fik sin stærkeste fodfæste i det gamle centrum af semitisk civilisation i det sydvestlige Arabien eller Yemen ,, hvis dronning besøgte Salomon. På grund af den geografiske nærhed, acculturation med Etiopien var altid stærk, og den kongelige familie spor sin afstamning til denne dronning.

Tilstedeværelsen af ​​Arabians på pinse og Pauls treårige ophold i Arabien foreslår en meget tidlig evangelium vidne. En 4. århundrede kirkens historie, hedder det, at apostlen Bartholomæus prædikes i Arabien, og at Himyarites var blandt hans konvertitter. Al-Jubail kirke i det, der nu Saudi-Arabien blev bygget i det 4. århundrede. Arabiens tætte forbindelser med Etiopien giver betydning for omdannelsen af ​​kasserer til dronningen af ​​Etiopien, for ikke at nævne den tradition, at apostlen Matthæus blev tildelt dette land. Eusebios siger, at "en Pantaneous blev sendt fra Alexandria som missionær til nationer øst", herunder sydvest Arabien, på vej til Indien.

Etiopien

Ifølge optegnelser skrevet i Ge'ez sprog, se også Etiopisk Ortodokse Tewahedo kirke, regionen i dag er kendt som Etiopien konverteret til jødedommen i den tid af den bibelske Dronningen af ​​Saba og Salomos. Ifølge den fjerde århundrede vestlige historiker Rufinius, var det Frumentius der bragte kristendommen til Etiopien og tjente som sin første biskop, formentlig kort efter 325.

Nubien

Kristendommen kom tidligt i Nubien. I Det Nye Testamente i den kristne bibel, et skatkammer tjenestemand "Candace, dronning af etiopierne" vender tilbage fra en tur til Jerusalem blev døbt af Philip evangelisten:

Ethiopia dengang betød nogen øvre Nile region. Candace var navnet og måske, titel for Meroe eller Kushite dronninger.

I det fjerde århundrede, biskop Athanasius af Alexandria indviede Marcus som biskop i Philae før sin død i 373, der viser, at kristendommen permanent var trængt regionen. Johannes af Efesos registrerer, at en Monophysite præst ved navn Julian konverterede kongen og hans ypperste i Nobatia omkring 545 og en anden rige Alodia konverteret omkring 569. Ved det 7. århundrede Makuria udvidet blive den dominerende magt i regionen, så stærk nok til at standse den sydlige udvidelse af islam, efter araberne havde taget Egypten. Efter flere mislykkede invasioner aftalt de nye magthavere til en traktat med Dongola giver mulighed for fredelig sameksistens og handel. Denne traktat holdt i seks hundrede år tillader arabiske handlende indfører islam til Nubien og det gradvist fortrængt kristendommen. Den sidste post af en biskop er Qasr Ibrim i 1372.

Indien

Ifølge Eusebius 'rekord, blev Thomas og Bartholomæus tildelt Parthia og Indien. Didache stater, "Indien og alle lande condering det, selv til de fjerneste hav ... modtaget apostolske ordinancer fra Judas Thomas, der var en guide og lineal i kirken, som han byggede." Desuden er der et væld af bekræftende oplysninger i syriske skrifter, liturgiske bøger og kalendere af Kirken i Østen, for ikke at nævne skrifter kirkefædrene, kalendere, de sacramentaries, og martyrologies af den romerske, græske og etiopiske kirker.

Da handelsruter fra Østen var bred åben på det tidspunkt, og blev brugt af tidlige missionærer, historiker Vincent A. Smith siger: "Det må indrømmes, at et personligt besøg af apostlen Thomas til Sydindien var let gennemførlig i den traditionelle tro på, at han kom i form af Socotra, hvor en gammel kristen forlig uden tvivl eksisteret. jeg er nu overbevist om, at den kristne kirke i det sydlige Indien er ekstremt gammel ... "Selv om der var en livlig handel mellem i Mellemøsten og Indien via Mesopotamien og den persiske Golfen, den mest direkte rute til Indien i det 1. århundrede var via Alexandria og Det Røde Hav, drage fordel af de Monsoon vinde, der kan optræde skibe direkte til og fra Malabar kysten. Opdagelsen af ​​store horder af romerske mønter af 1. århundrede Caesars og resterne af romerske handelsstationer vidner om hyppigheden af ​​denne handel, ud over, blomstrende jødiske kolonier var at finde på de forskellige handelscentre, og dermed boligtekstiler åbenlyse baser til apostolske vidnesbyrd.

Sammenstykke de forskellige traditioner, kan man konkludere, at Thomas forlod nordvestlige Indien, når invasionen truet og rejste med skib til Malabar kysten, eventuelt besøger sydøst Arabien og Socotra undervejs og landing på det tidligere blomstrende havn Muziris på en ø nær Cochin. Derfra han siges at have prædiket evangeliet i hele Malabar kysten, selvom de forskellige kirker, han grundlagde var placeret primært på Periyar-floden og dens bifloder og langs kysten, hvor der var jødiske kolonier. han angiveligt prædiket for alle klasser af mennesker, og havde omkring 17.000 konvertitter, herunder medlemmer af de fire vigtigste kaster. Senere blev stenkors rejst på de steder, hvor kirker blev grundlagt, og de blev pilgrimsfærd centre. I overensstemmelse med apostolsk brugerdefinerede Thomas ordinerede lærere og ledere eller ældre, der blev rapporteret til at være den tidligste ministerium af Malabar kirke.

Thomas næste fortsatte over land til Coromandelkysten og tjente i hvad er nu det Madras område, hvor en lokal konge, og mange mennesker blev omvendt. Én tradition relateret, at han gik derfra til Kina via Malacca, og efter at have tilbragt tid der, vendte tilbage til Madras området. Ifølge syrisk version af retsakter Thomas, Masdai, den lokale konge på Mylapore, efter spørgsmålstegn apostlen dømt ham til døden omkring år 72. Ivrig for at undgå populær spænding, "for mange havde troet på vor Herre, herunder nogle af adelen, "kongen beordrede Thomas udført til en nærliggende bjerg, hvor han efter at få lov til at bede, han blev derefter stenet og stukket ihjel med en lanse som udøves af en jæger. En række kristne flygtede til Malabar og sluttede, at kristne samfund.

En tidlig 3. århundrede syrisk arbejde kendt som retsakter Thomas forbinder apostlens indiske ministerium med to konger, en i nord og den anden i syd. Ifølge en af ​​legenderne i Apostlenes Gerninger, var Thomas først tilbageholdende med at acceptere denne mission, men Herren viste sig for ham i en nattesyn og sagde: "Frygt ikke, Thomas. Gå væk til Indien og forkynde Ordet, for min nåde være med jer. "Men apostlen stadig tøvede, så Herren underkendte stædige discipel ved at bestille omstændigheder så overbevisende, at han blev tvunget til at ledsage en indisk købmand, Abbanes, til sin fødeby sted i det nordvestlige Indien, hvor han befandt sig i til gavn for den Indo-Parthian konge, Gondophares. Apostlens ministerium resulteret i mange konverteringer i hele riget, herunder kongen og hans bror.

Selv om lidt er kendt af de umiddelbare vækst af kirken, Bar-Daisan rapporterer, at i hans tid var der kristne stammer i det nordlige Indien, som hævdede at have været konverteret af Thomas og til at have bøger og relikvier til at bevise det. Men i det mindste på tidspunktet for oprettelsen af ​​Anden persiske imperium, der var biskopper i Kirken i øst i det nordvestlige Indien, Afghanistan og Baluchistan, med lægfolk og gejstlige både udøver missionsvirksomhed.

De apokryfe retsakter Thomas identificerer sin anden mission i Indien med et rige regeret af kong Mahadwa, en af ​​herskerne i et dynasti 1. århundrede i det sydlige Indien. Det er mest markant, at, bortset fra en lille rest af kirken i øst i Kurdistan, at den eneste anden kirke bevare en karakteristisk identitet er Mar Thoma eller "Church of Thomas" menigheder langs Malabar kysten i Kerala stat sydvest Indien . Ifølge den ældste tradition for denne kirke, Thomas evangeliserede dette område og derefter krydsede til Coromandel kyst sydøst Indien, hvor, efter at have foretaget en anden mission, led han martyrdøden nær Madras. I hele perioden, kirken i Indien var under jurisdiktion af Edessa, som dengang var under den mesopotamiske patriarkat på Seleucia-Ktesifon og senere på Bagdad og Mosul.

  0   0

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha