Klassisk skole

I kriminologi, den klassiske skole henviser sædvanligvis til arbejdet 18. århundrede under oplysningstiden, som de utilitaristiske og sociale kontrakt filosoffer Jeremy Bentham og Cesare Beccaria. Deres interesser lå i systemet af strafferetsplejen og penology og indirekte gennem forslaget om, at "mennesket er en beregning af dyr", i årsagerne til kriminel adfærd. Den Klassiske tankegang blev baseret på, tanken om, at folk har fri vilje i at træffe beslutninger, og at straffen kan være en afskrækkende for kriminalitet, så længe straffen er proportional, passer forbrydelsen, og udføres hurtigt.

Reform

Systemet med loven, dens mekanismer til håndhævelse og former for straf, der anvendes i det 18. århundrede var primitive og inkonsekvent. Dommerne var ikke professionelt uddannet så mange af deres beslutninger var utilfredsstillende at være et produkt af inkompetence, lunefuldhed, bestikkelse eller politisk manipulation. Brugen af ​​tortur for at fremtvinge tilståelser og en bred vifte af grusomme straffe såsom piskning, lemlæstelse og offentlige henrettelser var hverdagskost. Et behov for juridisk rationalitet og retfærdighed blev identificeret og fundet et publikum blandt de nye middelklassen, hvis økonomiske interesser lå i at yde bedre systemer til at støtte national og international handel.

Den sociale kontrakt

John Locke anses den mekanisme, der havde tilladt monarkier at blive den primære form for regeringen. Han konkluderede, at monarker havde hævdet retten til at herske og håndhæves det enten gennem en øvelse i rå magt, eller gennem en form for kontrakt, f.eks det feudale system havde afhang af tilskud på godser i landet som en tilbagevenden til ydelser til den suveræne. Locke foreslog, at alle borgere er lige, og at der er en uskreven, men frivillig kontrakt mellem staten og dens borgere, der giver magten til dem i regeringen, og at definere en ramme for gensidige rettigheder og pligter. I Leviathan, Thomas Hobbes skrev: "retten for alle herskere er afledt af samtykke fra hver enkelt af dem, der skal reguleres." Dette er et skift fra autoritære til en tidlig model af europæiske og nordamerikanske demokrati, hvor politimæssige beføjelser og systemet for straf er midler til en mere retfærdig ende.

Beccaria

I 1764 udgav han Dei Delitti e Delle Pene argumentere for behovet for at reformere det strafferetlige system ved at henvise ikke til den skade, der er forvoldt offeret, men at de skader for samfundet. I denne, han postulerede, at den største afskrækkende var sikkerhed for afsløring: jo mere sikker og hurtig straf, jo mere effektivt det ville være. Det ville også give mulighed for en mindre alvorlig straf for at være effektiv, hvis skam og en anerkendelse af forseelser var en garanteret svar på samfundets dom. Således blev forebyggelse af kriminalitet gennem et proportionalt system, der var klar og enkel at forstå, og hvis hele nationen forenet i deres eget forsvar. Hans tilgang påvirket bevægelsen kodificering der sat strafudmåling takster for at sikre ligebehandling af gerningsmænd. Senere blev det erkendt, at ikke alle lovovertrædere er ens og større strafudmåling skøn fik lov til dommere. Således straf arbejder på to niveauer. Fordi det straffer personer, det fungerer som en specifik afskrækkelse til de dømte ikke at reoffend. Men den omtale omkring retssagen og dommen i samfundet repræsenteret ved afgørelsen af ​​en jury bestående af ligemænd, tilbyder en generel eksempel til offentligheden om konsekvenserne af at begå en forbrydelse. Hvis de er bange for tilsvarende hurtig retfærdighed, vil de ikke fornærme.

Bentham

I den forbindelse blev den mest relevante idé kendt som "hilsner princippet« af utilitarisme, dvs., at uanset hvad der sker, bør sigte mod at give den største lykke til det størst mulige antal mennesker i samfundet. Bentham hævdede, at der havde været "straf creep", dvs. at sværhedsgraden af ​​straffe langsomt var steget, således at dødsstraffen blev derefter pålagt for mere end to hundrede lovovertrædelser i England. For eksempel, hvis voldtægt og drab blev begge straffet med døden, så en voldtægtsforbryder ville være mere tilbøjelige til at dræbe offeret til at reducere risikoen for anholdelsen.

Bentham postuleret, at mennesket er en beregning af dyr, der vil veje potentielle gevinster mod smerten sandsynligvis vil blive pålagt. Hvis smerten opvejer gevinsterne, vil han blive afskrækket, og dette giver maksimal sociale nytteværdi. Derfor, i et rationelt system, skal gradueres straf, således at straffen mere ligner forbrydelsen. Straf er ikke gengældelse eller hævn, fordi det er moralsk mangelfuld: bøddelen betaler mordet komplimenten af ​​efterligning.

Men konceptet er problematisk, fordi det afhænger af to kritiske forudsætninger:

  • hvis afskrækkelse kommer til at fungere, skal den potentielle gerningsmand altid handle rationelt mens megen kriminalitet er en spontan reaktion på en situation eller lejlighed; og
  • hvis systemet kandidater en skala fra straf i henhold til, hvor alvorlig overtrædelsen er det under forudsætning af, at jo mere alvorlig den skade sandsynligvis vil blive forårsaget, jo mere kriminelle har at vinde.

Åndelig forklaring af kriminalitet

Spiritualistiske forståelser af kriminalitet stammer fra en forståelse af livet i almindelighed, der finder de fleste ting i livet er skæbne og kan ikke styres, vi er født enten mand eller kvinde, god eller dårlig, og alle vores handlinger er besluttet af en højere væsen. Folk har holdt sådanne overbevisninger for hele historien, "primitive folk betragtet naturkatastrofer såsom hungersnød, oversvømmelser og plager som straffe for uret, de havde gjort til de åndelige kræfter". Disse åndelige kræfter vundet styrke i løbet af middelalderen, da de bundet med de feudale beføjelser til at skabe de strafferetlige systemer. Under en spiritualistiske strafferetlige system, kriminalitet var et privat anliggende, der blev gennemført mellem gerningsmanden og ofrets familie. Denne metode viste sig dog at være for hævngerrig, da staten overtog kontrollen med straf. Åndelige forklaringer en forståelse af kriminalitet, når der ikke var nogen anden måde at forklare kriminalitet. Problemet med denne forståelse er imidlertid, kan det ikke bevises sandt, og så det blev aldrig accepteret.

Kommentar

Ideen om mennesket som en beregning dyr kræver syn på kriminalitet som et produkt af et frit valg af lovovertrædere. Spørgsmålet for de politiske beslutningstagere er derfor, hvordan man bruger institutionerne i staten til at påvirke borgerne til at vælge ikke at fornærme. Denne teori opstod på tidspunktet for oplysningstiden og det gældende, at det bør fokusere på rationalitet. Men, fordi det mangler raffinement, blev det operationaliseres i en mekanisk måde, forudsat at der er en matematik af afskrækkelse, dvs. en forholdsmæssig beregning foretaget først af de politiske beslutningstagere og derefter af potentielle lovovertrædere. Denne skole mente, at der er konstanter værdi i smerte og gevinst, der kan svinge en beslutning om at fornærme eller ikke at fornærme. Men ikke alle er det samme eller har samme opfattelse af, hvad der udgør en pris værd at betale. Det havde også en vis utopi i at antage, at politiarbejde systemet hurtigt kunne vokse og levere en bedre service for efterforskning og afsløring. Hvis sikkerhed for straf skal nås, skal der være en større investering i politiarbejde.

Som andre skoler til at tænke udviklet, klassicisme langsomt voksede mindre populære. Men det har set vækkelse gennem nyklassicistisk Skole og teorier Right realisme som den rational choice-teori.

  0   0
Forrige artikel Carry On Doctor

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha