Ẓāhirī

FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc
Maj 16, 2016 Dennis Stang H 0 2

Ẓāhirī, undertiden stavet Dhahiri, er en skole af tanke i islamisk retslære. Skolen er opkaldt efter en af ​​sine tidlige fremtrædende jurister, Dawud ibn Khalaf al-Zahiri, og er kendt for sin insisteren på at holde sig til manifestet eller tilsyneladende betydning af udtryk i Koranen og Sunnah; tilhængere af denne skole kaldes Zahiriyah.

Deres antal har svundet ind siden middelalderen, er Zahirite skolen overholdt af mindretal i Marokko og Pakistan. I fortiden, tilhængere til skolen omfattede et flertal af muslimer, der bor i Mesopotamien, det sydlige Iran, Den Iberiske Halvø, Balearerne og Nordafrika. Mange blandt de moderne Ahl al-Hadith bevægelsen, men ikke alle, har en tendens til at følge Zahiri åndsretning.

Historie

Mens dem uden for tankegang ofte pege på Dawud al-Zahiri som "grundlægger" af skolen, tilhængere af skolen selv tendens til at se på tidligere figurer som Sufyan al-Thawri og Ishaq Ibn Rahwayh som forløberne for Zahiri principper . Umm al-Qura University professor Abdul Aziz al-harbi har hævdet, at den første generation af muslimer fulgte skolens metoder og kan derfor kaldes Skolen af ​​første generation.

Bystater og Imperial periode

Oprindeligt kaldt "Dawudi" skolen efter al-Zahiri selv, skolen oprindeligt holdt regeringstid over retsvæsenet, hvad der er moderne Irak. Da det spredes fra dette centrale område, blev Zahiri dommere udpeget af forvaltningerne i Bagdad, Shiraz, Isfahan, Firuzabad, Ramla, Damaskus, Sindh og Fustat. I den østlige del under abbasidiske regel Zahiri skole havde stadig til at konkurrere med de andre sunni skoler; de Zahiri ledernes svage politiske og personlige relationer med abbasidiske vesir Ali ibn Isa al-Jarrah og Jarrah stærke forbindelser med Shafi'ites forårsagede Zahiris til at falde i unåde med regeringen. Dengang blev de fire skoler sunni muslimsk retspraksis regnes som Hanafites, Malikites, Shafi'ites og Zahirites; de Hanbalites var endnu ikke betragtet som en selvstændig skole.

Til sidst, Zahiris likvideres miste retsvæsenet i Bagdad efter et stykke tid og samtidig bevare sin højborg Shiraz. University of Oxford islamisk lærd Christopher Melchert er af den opfattelse, at en kombination af dårlige forbindelser med regeringen, at den noget elitært natur Zahiri litterære kredse og den fejlslagne Zahiri jurister producere centrale tekster sammenfatter alle skolens holdninger alle bidraget til skolens undergang i Bagdad. Uanset årsagen, det Zahiri skolen mistet sin dominans over hele Mesopotamien og Iran på grund af officiel fremme af Hanafi skolen. Den Zahiris afholdt til Syrien indtil 788 og holdt stærk indflydelse i Egypten endnu længere, selv i sidste ende de mistede mest støtte i øst som helhed.

Universal periode, og Golden Age

Sideløbende med skolens oprettelse, blev Zahiri ideer introduceret til Nordafrika med teologer i Maliki skolen, der var involveret i heftige debatter med Hanafi skolen, og til den iberiske halvø med en af ​​Dawud al-Zahiri s direkte studerende. I modsætning til abbasidiske lande, hvor konkurrencen var rigeligt, kun Zahiri skolen måttet kæmpe med sin Maliki modstykke i den muslimske vest. Faktiske Zahiris selv optrådte kort efter deres ideer, som bosætter sig i forskellige dele af det, der nu Spanien og Portugal i slutningen af ​​9. århundrede. Under reglen om umayyaderne, almoraviderne og krigsførende Taifa stater, det Zahiri skolen forblev i periferien, kun eksisterer med lærde mænd uden at nyde den brede accept kendt af Maliki skolen.

Det var ikke før stigningen af ​​almohaderne at Zahiri skolen haft officielle statslige sponsorering. Selvom det ikke er alle de politiske ledere almohadernes var Zahiris, et stort flertal af dem ikke var kun tilhængere, men var velbevandret teologer i deres egen ret. Derudover har alle almohadernes ledere - både religiøst lærde og lægfolk - var yderst fjendtligt mod Malikis, giver Zahiris og i nogle få tilfælde Shafi'is frie tøjler til forfatter værker og køre retsvæsenet. I slutningen af ​​det 12. århundrede, blev nogen religiøs materiale skrevet af ikke-Zahiris først forbudt, og senere brændte i imperiet under almohadernes reformer.

Decentralisering og fragmentering periode

Med Reconquista og tabet af Iberia til Christian regel var de fleste værker af Zahiri ret og juridisk teori mistet så godt, med skolen kun udøves af individuelle forskere, endnu en gang i periferien. I det 14. århundrede, den Zahiri Revolt markerede både en kort genopblussen af ​​interesse i skolens idéer samt bekræftelse af sin status som ikke-mainstream ideologi. Al-Muhalla, en middelalderlig håndbog om Zahiri retspraksis, tjente dels som inspiration for oprøret og som en primær kilde til skolens positioner. Mens Zahirite ideer forblev, skolens tilhængere blev så sjældent, at mange historikere begyndte at erklære den uddøde.

Moderne historie

I den moderne æra, har Zahiri skolen ofte blevet beskrevet som semi-drift, men stadig meget indflydelsesrig. Mens skolen ikke omfatter et flertal af nogen del af den muslimske verden, der er fællesskaber af Zahiris i eksistens, som regel på grund af tilstedeværelsen af ​​Zahiri lærde i islamisk lov. Især har tilhængere af den moderne Ahl al-Hadith bevægelsen blevet comparied til Zahirites, og mange har accepteret og endda selv identificeres som sådan. Derudover professorer islamisk lov tilslutte sig Zahiri skole er til stede, selv om små i antal. Modernistiske genoplivning af den generelle kritik af Ibn Hazm - skolens mest fremtrædende repræsentant - af islamisk juridisk teori blandt muslimske akademikere har set flere vigtige øjeblikke i nyere arabisk intellektuel historie, herunder Ahmad Shakir s genudgivelse af Al-Muhalla, Muhammad Abu Zahra biografi af Ibn Hazm og genudgivelse af arkiverede breve på Zahiri juridisk teori ved Sa'id al-Afghani i 1960 og Ihsan Abbas mellem 1980 og 1983. Den fortsatte eksistens og legitimitet Zahiri skolen blev stadfæstet af Amman Message i 2004, og blev endda talt som en af ​​de anerkendte skoler til at tænke i islam ved Sudans islamistiske tidligere premierminister, Sadiq al-Mahdi. Uanset en sådan anerkendelse, Zahiris i større institutioner som Al-Azhar-universitetet og Darul Uloom Deoband er ekstremt sjældne, og denne skole kaldes lille, men meget indflydelsesrige.

Principper

Af allerstørste betydning for skolen er et grundlæggende princip tilskrives grundlæggeren Dawud at gyldigheden af ​​religiøse spørgsmål kun opretholdt af sikkerhed, og at spekulation kan ikke føre til sandheden. De fleste Zahirite principper vende tilbage til denne overordnede leveregel. Japanske islamisk lærd Kojiro Nakamura definerer Zahiri skoler som hviler på to formodninger. Den første er, at hvis det var muligt at drage mere generelle konklusioner fra den strenge fortolkning af kilderne til islamisk lov, så Gud sikkert ville have udtrykt disse konklusioner allerede; således, alt der er nødvendige løgne i teksten. Den anden er, at for mennesket at søge motivet bag Guds befalinger er ikke kun en frugtesløst bestræbelse, men en anmassende én. Således i Zahiri mening islam som en hel religiøst system er bundet til den bogstavelige bogstav i loven, hverken mere eller mindre.

Den Zahiri tankegang genkender tre kilder til islamisk lov inden principperne for islamisk retslære. Den første er Koranen, anses af muslimer for at være det fuldstændige Guds ord; den anden består i det profetiske som givet i historisk verificerbare rapporter, som består af de ord og handlinger af den islamiske profet Muhammed; den sidste er absolut konsensus i det muslimske samfund.

Skolen adskiller sig fra de mere produktive skoler islamiske troede på, at det begrænser gyldigt konsensus i retspraksis til konsensus i den første generation af muslimer, som levede sammen med kun Muhammed. Mens Abu Hanifa og Ahmad bin Hanbal aftalt med dem i denne, tilhængerne af Hanafi og Hanbali skoler generelt ikke, heller ikke de to andre sunni skoler. Derudover betyder Zahiri skolen ikke acceptere analogisk argumentation som en kilde til islamisk lov, heller ikke de accepterer den praksis retshandelen skøn peger på et vers i Koranen, der erklærer, at intet er blevet forsømt i de muslimske skrifter. Mens Al-Shafi'i og tilhængere af hans skole er enige med Zahiris afvise sidstnævnte acceptere førstnævnte alle andre sunni skoler, men på forskellige niveauer.

Tydelige domme

  • Nogle tilhængere af Zahirite skole adskiller sig med flertallet i, at de mener, Jomfru Maria at have været en kvindelig profet.
  • Riba, eller interesse, på hånd-til-hånd udveksling af guld, sølv, datoer, salt, hvede og byg er forbudt pr profeten Muhammeds påbud, men analogisk argumentation ikke bruges til at udvide denne påbud til andre landbrugsprodukter som det er tilfældet med andre skoler. De Zahirites er samlet i dette ved tidlige lærde præ-dating juridiske skoler såsom Tawus ibn Kaysan og Qatadah.
  • Optagelse i en islamisk domstol ses som udeleligt af Zahirites, hvilket betyder, at en part ikke kan acceptere nogle aspekter af modparten vidnesbyrd og ikke andre dele. De Zahirites er imod af Hanafi og Maliki skoler, selvom et flertal af Hanbalites deler Zahirite position.

Reception

Ligesom sin grundlægger Dawud har Zahiri skole været kontroversiel siden dens begyndelse. På grund af deres nogle såkaldte afvisning af intellektuelle principper betragtes hæfteklammer af andre stammer sunni-islam, har tilhængere til skolen blevet beskrevet som visning af ikke-konforme holdninger.

Synspunkter om Zahirism inden sunni-islam

Den Zahiri skole er ofte blevet kritiseret af andre skoler inden sunni-islam. Mens dette er sandt for alle skoler, har forholdet mellem Hanafis, Shafi'is og Malikis opvarmes til hinanden gennem århundreder; dette har ikke altid været tilfældet med Zahiris.

Ikke surpisingly givet konflikten om al-Andalus, har Maliki lærde ofte udtrykte negative følelser vedrørende Zahiri skole. Abu Bakr ibn al-Arabi hvis far var en Zahiri, ikke desto mindre betragtes Zahiri lov til at være absurd. Ibn 'Abd al-Barr, selv en tidligere Zahiri, udelukkede Dawud al-Zahiri sammen med Ahmad ibn Hanbal fra sin bog om sunni-islam største jurister, selvom Ignác Goldziher har foreslået, at Ibn Abdul-Barr forblev Zahiri privat og udadtil manifesterer Maliki ideer grund til fremherskende tryk på det tidspunkt. Mindst med al-Ballūṭī, et eksempel på en Zahiri jurist anvende Maliki lov på grund af officiel håndhævelse er kendt. Zahiris såsom Ibn Hazm var intenst fornærmet og verbalt misbrugt af Maliki jurister efter deres død, viser negative følelser, der var nærmest personlige karakter.

Tilhængere af Shafi'ite skole inden sunni-islam har historisk været involveret i intellektuel konflikt med Zahirites. Al-Juwayni og Al-Nawawi overvejet Zahirite skolen helt ugyldig; Al-Dhahabi og Ibn al-Salah blot uenig med Zahirite lære, men stadig forsvarede deres legitimitet fra kritik sådan, at af Juwayni og Ibn al-Arabi, der peger på, at Zahirites ankom til deres konklusioner via videnskabelig diskurs, ligesom de øvrige juridiske skoler havde .

Hanbali lærde Ibn al-Qayyim, mens selv en kritiker af Zahiri udsigter, forsvarede skolens legitimitet i islam, idet retorisk at deres eneste synd var "efter bogen af ​​deres Herre og eksempel på deres profet."

Zahirism og sufisme

Forholdet mellem Zahirism og sufisme har været kompliceret. Gennem skolens historie, har dens tilhængere altid omfattede både barske kritikere af sufismen samt sufierne selv. Mange udøvere af Sufisme, som ofte fremhæver løsrivelse fra den materielle verden, er blevet tiltrukket af Zahirism kombination af strenge ritualer og manglende fokus på dogmatik.

Bemærkelsesværdige Zahiris

Kræsne der præcist er tilhænger til Zahiri tankegang kan være svært. Harbi har hævdet, at de fleste muslimske lærde, der praktiseres uafhængig ræsonnement og baseret deres vurdering kun på Koranen og Sunnah, eller muslimsk profetisk tradition, var Zahiris. Tilhængere af andre skoler til at tænke kan have vedtaget visse synspunkter i Zahiris, holder "Zahirite tilbøjeligheder" uden egentlig at vedtage Zahiri skolen; ofte blev disse personer fejlagtigt benævnt Zahiris trods modsatte beviser.

Desuden vil historikere ofte henvise til en hvilken som helst person, der roste Zahiris som værende fra dem. Sufi mystiker Ibn Arabi har oftest været nævnt som en Zahiri grund af en kommentar til et af Ibn Hazm værker, trods have erklærede to gange, at han ikke er en tilhænger af Zahiri skole eller en anden tankegang. På samme måde ville Muhammad ibn Jarir al-Tabari omfatte Zahiri udtalelser, når man sammenligner forskellige opfattelser af sunni-muslimer, men han grundlagde en særskilt skole af hans egen. Sagen om muslimske tal, der har blandet mellem forskellige skoler har vist sig at være mere problematisk. Når der trykkes om sagen Muhammad Nasiruddin al-Albani, for eksempel, henvist til sig selv som en Zahiri, selvom han er almindeligt anerkendt ikke at have levet op til nogen bestemt skole. Da Ibn Hazm er de vigtigste ledere af skolen, han opført kendt Zahirites Abdullah bin Qasim al-Balluti, Ibn al-Mughallis, al-Dibaji og Ruwaym, men så nævnte også Abu Bakr al-Khallal, som på trods af hans Zahirite tilbøjeligheder er næsten universelt anerkendt som en Hanbalite.

Tilhængere af Zahiri School

  • Abd Allah al-Qaysi, der er ansvarlig for at sprede skole i Spanien.
  • Muhammad bin Dawud al-Zahiri, søn af skolens navnebror.
  • Ibn Abi Asim, tidlig lærd af hadith.
  • Ruwaym, åndelige pioner fra anden generation af sufismen.
  • Niftawayh, elev af skolens navnebror og underviser i sin søn.
  • Ibn al-Mughallis, krediteret med popularisering skolen hele den muslimske verden.
  • Al-Masudi, tidlig muslimsk historiker og geograf.
  • Mundhir bin Sa'id al-Ballūṭī, tidlig dommer i Spanien for Córdoba-kalifatet.
  • Al-Qassab, muslimsk kriger-lærd.
  • Ibn Khafif, tidlig mystiker fra den tredje generation af sufismen.
  • Ibn Hazm, andalusisk polyhistor, forfatter til adskillige værker.
  • Al-Humaydī, hadith lærde, historiker og biografi i Spanien og derefter Irak.
  • Ibn al-Qaisarani, der er ansvarlig for at kanonisere de seks hadith bøger af sunni-islam.
  • Ibn Tumart, grundlægger af Almohad imperium
  • Abd al-Mu'min, første Almohad kalif.
  • Abu Yaqub Yusuf, andet Almohad kalif, registreres Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim.
  • Ibn Maḍā', andalusisk dommer og lingvist, og en tidlig mester sprogundervisning reform af.
  • Abu Yusuf Yaqub al-Mansur, tredje Almohad kalif, forfattet sin egen samling af hadith.
  • Muhammad al-Nasir, fjerde Almohad kalif.
  • Idris I al-Mamun, frafaldne, der har udstedt en udfordring for Almohad trone.
  • Ibn Dihya al-Kalby, hadith lærde fra Spanien og derefter Egypten.
  • Abu al-Abbas al-Nabati, andalusisk botaniker, farmaceuter og teolog.
  • Abu Bakr Ibn Sayyid al-NAS, andalusisk tunesisk lærd af hadith.
  • Fath al-Din Ibn Sayyid al-NAS, andalusisk egyptiske biografi af profeten Muhammed.
  • Abu Hayyan Al Gharnati, andalusisk sprogforsker og Koranens ekseget.
  • Al-Maqrizi, egyptiske historiker, især for Fatimide-kalifatet.

Moderne tilhængere af skolen

  • Ahmad al-Ghumari, marokkansk jurist og tidligere leder af Siddiqiyya Sufi orden.
  • Muhammad Taqi-ud-Din al-Hilali, oversatte Koranen, tidligere bøn leder på islams to helligste moskeer og professor ved flere universiteter.
  • Abdullah al-Ghumari, jurist og teolog af Ghumari familien.
  • Badi 'ud-Din Shah al-Rashidi, Pakistansk bibliofil og teolog.
  • Sa'id al-Afghani, tidligere arabisk sprog professor ved Damaskus Universitet, korrespondent medlem af Akademiet for Arabisk sprog i Cairo og fortaler sprogundervisning reform af.
  • Abd al-Aziz al-Ghumari, lærd af Ghumari familie med indflydelsesrige værker i hadith.
  • Abu Turab al-Zahiri, indisk-fødte saudiarabiske lingvist, jurist, teolog og journalist.
  • Ihsan Abbas, palæstinensisk akademiker af arabisk og islamiske studier, almindeligt anset for at være på forkant med begge felter i det 20. århundrede.
  • Zubair Ali Zai, Pakistansk hadith lærd og tidligere handelsflåde.
  • Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri, saudiarabiske polyhistor og korrespondent medlem af Akademiet for Arabisk sprog i Kairo.
  • Muhammad Abu Khubza, marokkansk polyhistor, forfattet bibliotekets katalog for Bibliothèque Générale ET Archives.
  • Abdul Aziz al-harbi, professor i Koran eksegese ved Umm al-Qura Universitet.
  • Hassan al-Kattani, marokkansk prædikant, dømt og derefter benådet af involvering med bombeangreb Casablanca i 2003.
  0   0
Forrige artikel Dyb dykning
Næste artikel Aktive lag

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha