Fazlallah Astarabadi

Fażlu L-Lah Astar-Abadi, også kendt som Fazlullah Tabrizi Astarābādī af et pseudonym al-Ḥurūfī og en pen navn Naimi, var en iransk mystiker der grundlagde Ḥurūfī bevægelsen. Den grundlæggende tro på Ḥurūfiyyah var, at Gud inkarneret i selve Fazlullah og at han ville fremstå som Mahdi, når den sidste dag var nær for at spare muslimer, kristne og jøder. Hans tilhængere først kom fra landsbyen Toqchi nær Isfahan og derfra, berømmelse af sin lille samfund spredt over hele Khorasan,'Erāq, Aserbajdsjan og Shirvan. Centrum af Fazlullah Naimi indflydelse var Baku og de fleste af hans tilhængere kom fra Shirvan. Blandt hans tilhængere var den berømte Ḥurūfī digter Seyyed Imadaddin Nasimi, en af ​​de største tyrkiske mystiske digtere i slutningen af ​​14. og begyndelsen af ​​det 15. århundrede.

Tidlige liv

Fazlullah blev født i Astarabad, Iran, circa 1339/1340, til en familie af dommere. Ifølge den traditionelle Ḥurūfī biografi blev Fazlullah Astarābādī født i en husholdning, der spores sin nedstigning til syvende Shi'ah Imam, Musa al-Kazim. Fazlullah forgænger, i ottende eller niende generation, var Muhammad al-Yamani, fra familien, som opstod i Yemen, midt i heterodoks islam på det tidspunkt. Fazlullah familie var fra Shafi'i skole sunni islam dog dette ikke regne meget i hans religiøse udvikling.

Da hans far døde, da han stadig var et barn, Fazlullah arvet sin stilling og optrådte på retsbygningen på hesteryg hverdagen, som en galionsfigur, mens hans assistenter udført arbejde af banen. I en alder af atten havde han en ekstraordinær religiøs oplevelse, når en nomadisk dervish fremsagde et vers af Jalal ad-Din Muhammad Rumi:

Fazlullah faldt i en trance, og da han spurgte til versene betyder hans religiøse lærer fortalte ham, at for at forstå det man ville have til at vie deres liv til religiøse forfølgelser og så kunne man opleve den betydning snarere end at vide det intellektuelt. Efter et år med at forsøge at opretholde sit hverv som dommer i løbet af dagen, mens engageret i ensom bøn i en kirkegård om natten, han opgav sin familie, ejendele og sikkerhed for at blive en omvandrende religiøst søgende. Da han forlod Astarabad, udvekslede han sine klæder til filt tøj af en hyrde, han mødte. Fra da af han altid bar denne skjorte som et symbol på at have forladt verdslige forbindelser og komfort.

Værker

Fazlullah komponeret sine værker i Standard persisk samt persiske dialekt af Astarabad. Hans mest betydelige arbejde, der etablerer grundlaget for Ḥurūfism hedder Javidan-Namah "Eternal Book". To recensions var lavet af den Javidan-Namah. Den ene, der er udpeget som Kabīr "Store" er i Astarābādī persiske dialekt og den, der er berettiget til Saghir "Small" er i standard persisk. En anden bog i Astarābādī persiske dialekt er Nawm-Namah, hvilket giver en redegørelse for drømme Fazlullah på forskellige tidspunkter i hans liv. En prosa arbejde med titlen Mahabbat-Namah i Astarabad persiske dialekt blev efterlignet af tyrkiske Ḥurūfīs. Han komponerede også en bog af poesi i standard persiske og gav det titlen Arsh-Namah. Ud over denne bog, han også komponeret en anden lille digtsamling i standard persiske pennen navnet Naimi. Fra hans poetiske værker, er det klart, at han vidste, arabisk, persisk og hans modersmål, det Gorgan dialekt. Han var velbevandrede i persisk litteratur, og at han var i stand til at komponere poesi i den klassiske stil.

Sahib-i ta'vil: Master of Esoteric Interpretation

Ifølge Encyclopedia of Islam, en af ​​de vigtigste principper i Ḥurūfism er, at Allah åbenbarer sig selv i Ordet og at ord er sammensat af lyde, der er forbundet med bogstaver. Det samlede antal af bogstaver er summen af ​​alle stammer og skabe muligheder for Gud og er Gud selv åbenbaret.

Dreams of Fazlullah

Fazlullah banede sig vej til Isfahan i det centrale Iran. Ubrugte til at gå, han har lidt et ben skade ved den tid, han ankom. Her fandt han en række religiøse søgende hvoraf mange undgik kontakt med samfundet og ofte hånt religiøs konvention. Men Fazlullah aldrig sluttede nogen af ​​disse grupper. Han begyndte at opleve en række drømme, som han kom til at betragte som profetisk. Han gjorde Hajj til Mekka før han flyttede til Kunya Urgench, hovedstaden i Khwarazm. Han besluttede at gøre en anden Hajj, men fik kun så langt som Luristan da han havde en drøm, hvor en mand fortalte ham at gå til Mashhad. Afsluttende manden var Ali ar-Rida, der er begravet i Mashhad han lavede en afstikker til ar-Rida helligdom før fuldfører en anden Hajj og vender tilbage til Urgench. Her praktiserede han sufi religiøse praksis og fortsatte med at have en række drømme. I en Jesus fortalte ham, at fire sufier Ibrahim bin Adham, Bayazid Bistami, Al-Tustari og Bahlul var de mest oprigtige religiøse søgende i islams historie. I en anden, Muhammed viste sig for ham at forklare en gammel mand, der drømmer fortolkning var meget hårdt som overfladen identitet tegn i drømme var stand-ins for andre, og at drømme involverede langt dybere betydninger end deres tilsyneladende bekymring. Så Profeten Muhammed vendte sig Fazlullah og sagde, at ægte drømmetydning var som en sjælden stjerne, der bliver synlig hvert 30.000 år og omfatter syv tusind verdener. Han fortalte Fazlullah, at han kunne se det, hvis han stod under en orange træ, Dette Fazlullah gjorde og så syv stjerner, hvoraf den ene var større end resten. Og den lysende stjerne, der udsendes en lysstråle, som trådte hans højre øje formidle en særlig intuitiv viden til ham. Denne fealt som en boblende lys, som gjorde ham i stand til at forstå hadith. Efter denne drøm Fazlullah påstod han kunne forstå drømme og sproget af fugle. Hans tilhængere kaldte ham Sahib-i ta'vil føreren af ​​esoteriske fortolkning efter dette. Han hurtigt tiltrak en flok mennesker, der søger forklaringer på drømme trukket fra alle samfundslag. Men han foretrak selskab med religiøse aescetics og til sidst besluttede at forlade Urgench.

Blandt de Sarbadars

Fazlullah flyttede derefter til regionen Sabzavar i North øst Iran, hvor en betydelig del af den lokale befolkning var involveret i apokalyptisk religion. Fra 1136 til 1381 denne region var under reglen om Sarbadars, en alsidig samling af adelige familier, der ikke følger en dynastiske princip, med mange mennesker med tilknytning til en religiøs gruppe kendt som Shaykiyya. Denne sekt rådede sine tilhængere til at forberede arme klar til en stor kosmisk krig, der ville blive efterfulgt af udseendet af Messias. Der er tegn på, at han var her i 1360, og at han gjorde forudsigelse om, at Ali Mu'ayyad ville udvise den Shaykiyyah, men at sidstnævnte ville vende tilbage inden for et år. Femten år senere Darwish Ruknu d-Din blev udvist, kun for at vende tilbage i triumf i løbet af året. Der er en række historier vedrørende Fazlallah i denne region, men han var til at forlade i 1365 rejser først til Yazd og derefter på Isfahan

Ophold i Isfahan

Fazlullah gjort sig hjemme i en moské i forstaden Tuqchi hvor han tiltrak to slags besøgende: For det første religiøse asylansøgere, der søger en guide og for det andet dem, der ville have ham til at fortolke drømme for mere verdslige årsager. Fazlullah ville acceptere nogen penge for sine fortolkninger og førte et asketisk liv, gå uden søvn overnatning i bøn og græd hele tiden at kontrollere sine kødelige begær. Sufi Mu'in al-Din Shahrastani besøgte ham og bad ham om hans forståelse af en sand Guds mand. Han svarede citere Junayd Baghdadi, at det er en person, der er tavs på ydersiden, så hans indre virkelighed kan tale gennem ham. Shahrastani blev en af ​​hans fremtrædende tilhængere sammen mænd som Nasrallah Nafaji hvis Khwab-Namah "Book of Dreams" blev en af ​​de vigtigste biografiske kilder om Fazlullah liv. Disse tilhængere dannede en stram sammentømret samfund omkring ham deler en eneboer som livsstil og en dyb broderkærlighed, der førte dem til at tænke på sig selv som deler den samme sjæl. Disse oprigtige tilhængere hævdede den modtagne Karamat, spirtitual gaver som særlig viden om hellige tekster som Bibelen og Koranen, en forståelse af skjulte spørgsmål og klare fortolkninger af ordsprog og gerninger af Muhammed og hans umiddelbare omgivelser. mellemtiden en lind strøm af den sociale elite, såsom forskere, ministre militære og administrative medarbejdere samt alle former for velhavende mennesker vil bede hans råd. At give råd til sådanne mennesker som Mawlana Zayn ad-Din Rajayī og Amir Farrukh Gunbadi Fazlullah omdømme spredt over hele provinserne Khorasan, Aserbajdsjan og Shirvan. Til sidst besluttede han at flytte til Tabriz.

Fængsling og udførelse

For hans spredning af Hurūfism, circa 1394/1395, Fazlullah Nā'imī blev fanget og fængslet i Alinja, nær Nakhchivan. Han blev dømt efterfølgende for sine kætterier, som de religiøse ledere og henrettet på ordre fra Miran Shah, søn af Tamerlane.

Hans helligdom er Alinja.

  0   0
Forrige artikel Chillán
Næste artikel Armin Mohler

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha