Etisk intuitionisme

Etisk intuitionisme er en familie af synspunkter i moralsk epistemologi. Ved minimum etisk intuitionisme er den tese, at vores intuitive bevidsthed om værdi, eller intuitiv viden om evaluerende fakta, danner grundlaget for vores etiske viden.

Udsigten er i sin kerne en foundationalism om moralske overbevisninger: Det er den opfattelse, at nogle moralske sandheder kan være kendt ikke-kan slutte sig.

En sådan erkendelsesteoretisk synspunkt indebærer, at der er moralske overbevisninger med propositional indhold; så det indebærer kognitivismen.

Definitoriske spørgsmål

Uvæsentlig konnotationer

Traditionelt blev intuitionism ofte forstået som at have flere andre forpligtelser:

  • Moralsk realisme, den opfattelse, at der er objektive kendsgerninger moral.
  • Etiske ikke-naturalisme, at disse evaluerende kendsgerninger ikke kan reduceres til naturlig kendsgerning.
  • Klassisk foundationalism, dvs den opfattelse, at intuited moralske overbevisninger er: ufejlbarlig, uomtvistelige, uforbederlig, sikker, eller forståeligt uden refleksion.
  • Den opfattelse, at moralske intuitioner er produceret af en enkelt, speciel, dedikeret fakultet i sindet.
  • Den opfattelse, at moralske egenskaber er "simpel".
  • Den opfattelse, at moralske sandheder er erkendes kun ved intuition.

Men ingen af ​​disse positioner er afgørende for visning; de fleste etiske intuitionists simpelthen ske at have holdt disse synspunkter så godt.

Pluralisme

For det andet, nogle gange udtrykket "etisk intuitionisme" er forbundet med en pluralistisk, deontologisk position i normative etik, en position forsvarede både GE Moore og W. D. Ross. Men som det er sædvane i moderne filosofi, udtrykket "etisk intuitionisme" vil blive anvendt i denne artikel for at henvise til den generelle holdning, at der er grundlæggende moralske overbevisninger. Således denne brug omfatter både empiristiske og rationalistiske regnskaber ikke-empiriske moralsk viden. Mens empiristiske version af etisk intuitionisme som standard kaldes "moralsk sans teori", er der ingen standard navn for den rationalistiske version. I denne artikel vil rationalistiske version af etisk intuitionisme simpelthen blive kaldt "rationalistiske etisk intuitionisme".

"Intuitivism"

Robert Audi påpeger, at i anvendt etik, filosoffer ofte appellere til intuitioner at retfærdiggøre deres krav, selv om de ikke kalder sig intuitionists. Audi dermed bruger etiketten "intuitivists" for at henvise til folk, der er intuitionists uden mærkning sig selv som sådan.

På denne brede forståelse af intuitionism, er der kun et par måder nogen gør moralfilosofi måske ikke tæller som en intuitionist. Først kunne de virkelig afstå fra at påberåbe sig intuitioner i moralfilosofi helt. For det andet kan de nægte foundationalism til fordel for coherentism. For det tredje kan de være ikke-cognitivists, fastslog, at moralske "overbevisninger" er ikke rigtig tro på alle.

Rationel intuition versus moralsk sans

Nogle bruger udtrykket "etisk intuitionisme" i moralfilosofi at henvise til den generelle holdning, at vi har nogle ikke-empiriske moralske viden --that er, grundlæggende moralske viden, der ikke udledes af eller baseret på nogen proposition. Det er imidlertid vigtigt at skelne mellem empirisk versus rationalistiske modeller af dette. Nogle dermed forbeholde udtrykket "etisk intuitionisme" for den rationalistiske model og udtrykket "moralske sans teori" til empirist model. Men terminologien er i sidste ende ikke vigtig, så længe man holder sig for øje de relevante forskelle mellem disse to synspunkter.

Generelt, rationalistiske etisk intuitionisme modeller erhvervelsen af ​​sådanne ikke-empiriske moralsk viden om a priori, ikke-empirisk viden, såsom kendskab til matematiske sandheder; mens moralske sans teori modeller erhvervelsen af ​​sådanne ikke-empiriske moralsk viden om empirisk viden, såsom kendskab til farverne på objekter.

Rationel intuition

Den rationalistiske version af etisk intuitionisme modeller etiske intuitioner på forhånd, ikke-empirisk baserede intuitioner af sandheder, såsom basale sandheder matematik. Tag for eksempel tro, at to minus én er en. Dette stykke viden er ofte menes at være ikke-empiriske i, at det ikke er funderet i eller begrundet i en anden proposition eller krav. Snarere, en der forstår de relevante begreber, der er involveret i den påstand, at to minus én er én har, hvad man kunne kalde en "intuition" af sandheden af ​​proposition. Man intuits sandheden af ​​forslag, i stedet for at udlede det. Ligeledes den etiske intuitionist hævder, at grundlæggende moralske sandheder om de er principper eller domme --are kendt uden inferens, og især de er kendt via ens rationelle intuition.

Nogle rationalistiske etiske intuitionists karakterisere moralske "intuition" som en art af tro på, at er selvindlysende i, at de er begrundet alene på grund af ens forståelse af proposition troet. Andre karakterisere "intuitioner" som en særskilt form for mental tilstand, hvor noget forekommer en at være tilfældet som følge af intellektuel refleksion. Michael Huemer, for eksempel, definerer "intuition" som en slags tilsyneladende:

Uanset ens definition af rationel intuition, intuitionists alle enige om, at rationelle intuitioner ikke er begrundet i følgeslutning fra en separat tro.

Moralsk sans

En anden versionwhat man kunne kalde empiristiske versionof etisk intuitionisme modeller ikke-empiriske etisk viden om sansning. Denne version indebærer det, der ofte kaldes en "moralsk sans". Ifølge moralske fornuft teoretikere er visse moralske sandheder kendt via denne moralske sans blot på grundlag af erfaringerne, ikke inferens.

En måde at forstå den moralske sans er at trække en analogi mellem den og andre former for sanser. Skønhed, for eksempel, er noget, vi ser i nogle ansigter, kunstværker og landskaber. Vi kan også høre det i nogle stykker musik. Vi klart ikke brug for en uafhængig æstetisk sans fakultet til at opfatte skønheden i verden. Vores almindelige fem sanser er helt nok til at observere det, men blot observere noget smukt er ingen garanti for, at vi kan iagttage sin skønhed. På samme måde, en farve-blind person er ikke nødvendigvis i stand til at opfatte den grønne farve af græs selv om han er i stand til vision. Antag, at vi giver et navn til denne evne til at værdsætte skønhed i ting, vi ser: man kunne kalde det den æstetiske sans. Denne æstetisk sans kommer ikke automatisk til alle mennesker med perfekt syn og hørelse, så det er rimeligt at beskrive det som noget ekstra, noget ikke helt reduceres til syn og hørelse. Da den æstetiske sans informerer os om, hvad der er smukt, kan vi analogt forstå den moralske sans som informere os om, hvad der er godt. Mennesker med en fungerende moralsk sans få et klart indtryk af forkerthed, når de ser hvalpe blive sparket, for eksempel.

Historie

Etisk intuitionisme var populær i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, især blandt britiske analytiske filosoffer.

H.A. Prichard gav en tidlig forsvar af den opfattelse i sin "Er moralfilosofi Rest på en fejl?", Hvori han hævdede, at moralfilosofi hvilede hovedsageligt ønsket om at give argumenter startende fra ikke-normative lokaler til principperne for forpligtelse, vi præ- filosofisk acceptere, såsom princippet om, at man burde holde sine løfter, eller at man ikke burde stjæle. Det er en fejl, Prichard argumenterede, både fordi det er umuligt at udlede enhver erklæring om, hvad man bør gøre fra udtalelser ikke vedrører forpligtelse, og fordi der ikke er behov for at gøre det, da sund fornuft principper for moralsk forpligtelse er selvindlysende.

Prichard var påvirket af G.E. Moore, hvis Principia Ethica argumenterede berømt, at godhed var en ubestemmelig, ikke-naturlig egenskab, som vi havde intuitiv bevidsthed. Moore stammer udtrykket "den naturalistiske fejlslutning" at henvise til fejl forvirrende godhed med nogle naturlige ejendom, og han indsat Open Spørgsmål Argument for at vise, hvorfor dette var en fejl. I modsætning til Prichard, Moore mente, at man kunne udlede principper for forpligtelse fra udsagn om hvad der er godt.

Etisk intuitionisme lidt et dramatisk fald fra tjeneste ved midten af ​​århundredet, sandsynligvis skyldes til dels indflydelse af logiske positivisme, dels den stigende popularitet af naturalisme i filosofi, og dels filosofiske indvendinger baseret på fænomenet udbredt moralsk uenighed.

Nogle seneste arbejde tyder det synspunkt kan nyde en genopblussen af ​​interesse i den akademiske filosofi. Robert Audi er en af ​​de vigtigste tilhængere af etisk intuitionisme i vore dage. Hans 2005 bog, The Good i Højre, hævder at opdatere og styrke Rossian intuitionism og udvikle epistemologi af etik. Michael Huemer bog etisk intuitionisme giver også en nylig forsvar af visningen. Desuden forfattere skriver om normative etik ofte acceptere metodiske intuitionism som de præsenterer angiveligt indlysende eller intuitive eksempler eller tankeeksperimenter som støtte til deres teorier.

Kritik

Er der virkelig objektive moralske værdier?

Mange mennesker tror, ​​at skønhed er subjektivt, at det er "i øjet af beskueren." De vil hævde der er virkelig ingen objektive fakta om, hvad der er og ikke er smukke, er det kun fakta om hvad folk foretrækker. På grund af den tætte analogier mellem den moralske og den æstetiske sans, paritet ræsonnement tyder på, at vi skal se forskellen mellem rigtigt og forkert, da også blot at være i øjet af beskueren. Selvom etiske intuitionists insistere på analogi, de lige så insistere på, at fakta om rigtigt og forkert er helt objektiv. Hvordan kan de få det på begge måder?

Etiske intuitionists kunne reagere ved at hævde, at den moralske-æstetiske analogi blot bruges til at illustrere, at ikke alle sanser er begrænset til de fem fysiske sanser. Men det betyder ikke nødvendigvis, yderligere forbindelse mellem de moralske og æstetiske sanser.

Uenighed

Problemet forværres af, at der er så meget udbredt og tilsyneladende irresolveable uenighed om moralske værdier. Hvorfor bliver disse ikke få udlignet ved omhyggelig brug af den moralske mening? Der er ingen lange stridigheder om, hvorvidt en genstand er grøn - disse ville hurtigt blive afviklet, hvis vi bare inviteret de stridende parter til at se ud. Hvorfor den moralske sans ikke nøjes moralske uenigheder i en tilsvarende enkel måde?

Etiske intuitionists kunne reagere ved at pege på en række langvarige debatter i filosofi og videnskab. Der er ingen lange stridigheder om, hvorvidt en genstand er grønt, fordi det er simpelthen et spørgsmål om observation, mens metafysik, erkendelsesteori, evolution og kvantemekanik kræver grund, som er udsat for menneskelige fejl. En lignende analogi kunne gøres om moralske sans, som kan give os en klar idé om, hvad "rigtighed" er, men måske ikke giver os direkte kendskab til normative etik.

Ockhams ragekniv

Det er ubestrideligt, at mennesker oplever en følelse af rigtigt og forkert, men er disse følelser beviser for en selvstændig funktion i verden? Princippet om Ockhams ragekniv foreslår os at postulere kun de enheder, som er nødvendige for bedst forklare vore observationer. Eksistensen af ​​en objektiv forkerthed er ikke nødvendigt at forklare vores utilpas, fornærmede følelser. Ifølge det princip, bør vi sige, at der er ikke sådan noget som forkerthed, og måske ser mod en forklaring såsom emotivism at forklare de betydninger af vores sætninger om forkerthed.

En tæller-indvending er, at selve det forhold, vi gør postulere den uafhængige funktion med hensyn til moral er vejledende, og det faktum, at vi ikke føler behov for at gøre dette for queasiness selv et argument for objektiv moral. Moralsk sans kunne informere os om eksistensen af ​​objektive moral, ligesom synet informerer os om eksistensen af ​​farver. Ockhams ragekniv ville ikke afvise, at der findes syn eller farver, men ville kræve den simpleste forklaring på, hvordan de arbejder.

  0   0
Forrige artikel Proteinmærke
Næste artikel Agnès Jaoui

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha