Eric Hoffer

Eric Hoffer var en amerikansk moralske og sociale filosof. Han var forfatter til ti bøger, og blev tildelt Presidential Medal of Freedom i februar 1983. Hans første bog, The True Believer, der blev offentliggjort i 1951, var bredt anerkendt som en klassiker, der modtager kritisk anerkendelse fra både forskere og lægfolk, selvom Hoffer troede at hans bog prøvelser for Change var hans fineste arbejde.

Biografi

Hoffer blev født i 1902 i Bronx, New York, til Knut og Elsa Hoffer. Hans forældre var indvandrere fra Alsace, så en del af Imperial Tyskland. Ved alderen fem, kunne Hoffer allerede læst på både engelsk og hans forældres indfødte tysk. Da han var fem, hans mor faldt ned ad trappen med ham i sine arme. Han mindedes senere: "Jeg mistede mit syn i en alder af syv. To år før, min mor og jeg faldt ned ad en trappe. Hun havde ikke komme sig og døde i det andet år efter faldet. Jeg mistede mit syn, og for en gang min hukommelse. " Han blev rejst af en live-i relativ eller en anden ansat, en tysk immigrant ved navn Martha. Hans syn uforklarligt returneres, da han var 15. Af frygt han kunne miste det igen, greb han om muligheden for at læse så meget som han kunne. Hans opsving viste sig permanent, men Hoffer aldrig opgav sin læsning vane.

Hoffer var en ung mand, da han også mistet sin far. Den møbelsnedker s fagforening betalt for Knut Hoffer begravelse og gav Hoffer omkring tre hundrede dollars forsikring penge. Han tog en bus til Los Angeles, og tilbragte de næste 10 år på Skid Row, læsning, lejlighedsvis skrive, og arbejder på småjobs.

I 1931, han betragtede selvmord ved at drikke en opløsning af oxalsyre, men han kunne ikke få sig selv til at gøre det. Han forlod skid række og blev en vandrende arbejdstager, efter høsten i Californien. Han købte et lånerkort, hvor han arbejdede, dividere sin tid "mellem bøger og bordeller." Han også prospected for guld i bjergene. Sneet til vinteren, læste han Essays af Michel de Montaigne. Montaigne imponeret Hoffer dybt, og han ofte henviste til ham. Han udviklede også en respekt for Amerikas underklasse, som han sagde var "klumpet med talent." Han skrev en roman, fire år i Young Hanks Life, og en novelle, Chance og Mr. Kunze, begge delvist selvbiografiske. Han skrev også en lang artikel baseret på hans oplevelser i en føderal arbejdslejr, "Tramps og pionerer." Dette blev aldrig offentliggjort, men en afkortet udgave udkom i Harpers Magazine, efter at han blev kendt.

Hoffer forsøgte at hverve i den amerikanske hær i en alder af 40 under Anden Verdenskrig, men han blev afvist på grund af en brok. I stedet arbejdede han som longshoreman på dokker af The Embarcadero. Samtidig begyndte han at skrive alvorligt.

Hoffer forlod havnen i 1967 og trak sig tilbage fra det offentlige liv i 1970. I 1970 han begavet den Lili Fabilli og Eric Hoffer Laconic Essay Prize for studerende, undervisere og personale ved University of California, Berkeley.

Hoffer kaldte sig ateist, men han havde sympatiske visninger af religion og beskrev det som en positiv kraft.

Han døde i sit hjem i San Francisco i 1983 i en alder af 80.

Arbejderklasse rødder

Hoffer var påvirket af hans beskedne rødder og arbejderklasse-omgivelser, se i det enorme menneskelige potentiale. I et brev til Margaret Anderson i 1941, skrev han:

Han bemærkede engang, "min skrivning vokser ud af mit liv, ligesom en gren fra et træ." Når kaldet en intellektuel, han insisterede på, at han var en longshoreman. Hoffer er blevet kaldt af nogle forfattere en "longshoreman filosof."

Bøger og udtalelser

The True Believer

Hoffer kom til offentlighedens opmærksomhed med 1951 udgivelsen af ​​hans første bog, The True Believer: Tanker om karakteren af ​​massebevægelser. Bekymret over stigningen i totalitære regeringer, især dem af Adolf Hitler og Josef Stalin, forsøgte han at finde rødderne af disse "madhouses" i den menneskelige psykologi.

Hoffer hævdede, at fanatiske og ekstremistiske kulturelle bevægelser, uanset religiøs eller politisk opstod under forudsigelige omstændigheder: når et stort antal mennesker kommer til at tro, at deres individuelle liv er værdiløse og ødelagt, at den moderne verden er uopretteligt korrupt, og at håbet ligger blot i at deltage i en større gruppe, der kræver radikale ændringer. Hoffer mente, at selvværd og en følelse af tilfredshed med ens liv var af central betydning for psykisk velbefindende. Han fokuserede derfor på, hvad han ses som konsekvenserne af manglende selvværd. For eksempel bemærkede Hoffer, at ledere af massebevægelser var ofte frustrerede intellektuelle, fra Adolf Hitler i det 20. århundrede Europa til Hong Xiuquan manglende fremskridt i det kinesiske bureaukrati af det 19. århundrede.

Et centralt princip i bogen er Hoffer påstand om, at massebevægelser er udskiftelige: i Tyskland i 1920'erne og 30'erne kommunisterne og nazisterne var angiveligt fjender, men rutinemæssigt byttes medlemmer, da de konkurrerede om den samme slags marginaliserede, vrede mennesker og fanatiske kommunister blev nazister og vice-versa. Næsten 2000 år tidligere, Saul en fanatisk forfølger af kristne, blev Paul, en kristen. For den "sande troende," Hoffer hævdede, at indholdet af en bestemt gruppe er mindre vigtigt end at være en del af en energisk bevægelse.

Hoffer hævdede også, at en lidenskabelig besættelse med omverdenen eller de private andres liv var et forsøg på at kompensere for en mangel på mening i ens eget liv. Bogen diskuterer religiøse og politiske massebevægelser og omfattende drøftelser af islam og kristendom.

Hoffer arbejde var ikke-freudianske, på et tidspunkt hvor meget af amerikansk psykologi blev af freudiansk paradigme. Hoffer optrådt på offentligt tv i 1964 og derefter i to en time samtaler på CBS med Eric Sevareid i slutningen af ​​1960'erne.

Senere værker

Efter offentliggørelsen af ​​The True Believer, Eric Hoffer berørt Asien og amerikansk interventionisme i flere af sine essays. I "The Awakening of Asia", offentliggjort i The Reporter og senere hans bog prøvelser of Change, Hoffer diskuterer årsagerne til uroen på kontinentet. Især argumenterer han, at den egentlige årsag til social utilfredshed i Asien var ikke regeringens korruption, "kommunistisk agitation" eller arven fra europæiske koloniale "undertrykkelse og udnyttelse." Snarere en "trang til stolthed" var det centrale problem i Asien, tyder et problem, der ikke kunne være lettet gennem typiske amerikanske intervention.

I århundreder Hoffer bemærker, at Asien havde "forelagt en sejrherre efter den anden." Igennem disse århundreder, Asien var "blevet regeret, plyndret, og blødte fra både udenlandske og indfødte undertrykkere uden" så meget som "et pip" fra den almindelige befolkning . Dog ikke uden negativ effekt, korrupte regeringer og arven fra europæiske imperialisme repræsenterede noget nyt under solen. Faktisk er de europæiske koloniale myndigheder havde været "temmelig velgørende" i Asien.

For at være sikker på, kommunisme udøvede en appel slags. For den asiatiske "pseudo-intellektuelle" det lovede elite status og de falske kompleksiteten i "doktrinær dobbelt snak." For den almindelige asiatiske, det lovede partnerskab med den tilsyneladende emergente Sovjetunionen i en "enorm, uden fortilfælde virksomhed" til at bygge en bedre fremtid .

Ifølge Hoffer, men kommunismen i Asien blev væksthæmmede af ønsket om stolthed. For at tilfredsstille en sådan ønske, asiater ville villigt og irrationelt ikke kun ofre deres økonomiske velfærd, men deres liv så godt.

Uforsætligt, havde Vesten skabt denne appetit, der forårsager "revolutionær uro" i Asien. Vesten havde gjort det ved at udhule de traditionelle kommunale obligationer, obligationer, der engang havde vævet den enkelte til den patriarkalske familie, klan, stamme, "sammenhængende land- eller byområder enhed" og "religiøse eller politisk organ." Uden sikkerhed og åndelige betydning produceret af sådanne obligationer, var asiater blevet befriet fra traditionen kun at finde sig nu forstøvet, isoleret, udsat for, og forladt, "venstre forældreløse og tomme i en kold verden."

Bestemt, havde Europa gennemgået en lignende ødelæggelse af tradition, men det var sket århundreder tidligere ved afslutningen af ​​den middelalderlige periode og produceret bedre resultater takket være forskellige omstændigheder.

For asiaterne i 1950'erne, omstændighederne afveg markant. De fleste var analfabeter og forarmede, lever i en verden, der omfattede ikke ekspansive fysiske eller intellektuelle udsigter. Dangerously, de "velformuleret minoritet" blandt den asiatiske befolkning uundgåeligt afbrudt sig fra almindelige mennesker, og derved undlade at erhverve "en følelse af nytte og værdi", der kom ved "at deltage i verdens arbejde." Som et resultat, de var "dømt til livet i chattering poseren pseudo-intellektuelle," hvem eftertragtede "en illusion af vægt og betydning."

Mest markant, Hoffer hævder, at den forstyrrende opvågnen Asien opstod som et resultat af en ubærlig følelse af svaghed. Faktisk Hoffer diskuterer problemet med svaghed, at hævde, at mens "magt korrumperer de få ... svaghed korrumperer de mange."

Hoffer bemærker, at "den vrede af den svage ikke udspringer fra enhver uretfærdighed gjort dem, men fra følelsen af ​​deres utilstrækkelighed og afmagt." Kort sagt, de svage "hader ikke ondskab", men hader sig selv for at være svage. Derfor selvlede producerer eksplosive effekter, der ikke kan mindskes gennem sociale engineering ordninger, såsom programmer rigdom omfordeling. Faktisk, Amerikansk "generøsitet" er kontraproduktivt, opfattes i Asien blot som et eksempel på vestlige "undertrykkelse".

I kølvandet på Koreakrigen, er Hoffer anbefaler ikke at eksportere under trussel om magtanvendelse enten amerikanske politiske institutioner eller masse demokrati. Faktisk Hoffer fremfører den mulighed, at vinde over jordens mængder Asien kan ikke engang være ønskelig. Hvis på den anden side, nødvendighed virkelig dikterer, at for "overlevelse" USA skal overtale "svage" i Asien til "vores side," Hoffer foreslår den klogeste fremgangsmåde ville være at mestre "kunsten eller teknik for at dele håb , stolthed, og som en sidste udvej, had med andre. "

Under Vietnam-krigen, trods hans afsky for antikrigsbevægelsen og accept af den opfattelse, at krigen var en måde nødvendig for at forhindre en tredje verdenskrig, forblev Hoffer skeptisk vedrørende amerikansk interventionisme, specifikt intelligens, som krigen blev gennemført i Sydøstasien. Efter blev USA er involveret i krigen, Hoffer ønskede at undgå nederlag i Vietnam på grund af hans frygt for, at en sådan nederlag ville forvandle det amerikanske samfund for syge, åbne døren for dem, der ville prædike et Dolkestødslegenden og give mulighed for fremkomsten af ​​en amerikansk version af Hitler.

In The Temper Vor Tid, Hoffer indebærer, at USA som hovedregel bør undgå indgreb i første omgang, skriver, at "den bedre del af statsmandskunst kunne være at vide klart og præcist, hvad man ikke skal gøre, og overlade sagen til improvisation af tilfældighed. "Faktisk Hoffer, at" det kunne være klogt at vente på fjender at besejre sig selv, "som de kunne falde på hinanden med USA ud af billedet. Dette synspunkt var noget bekræftes med den cambodjanske-Vietnamesisk Krig og kinesisk-vietnamesiske krig slutningen af ​​1970'erne.

I maj 1968 omkring et år efter Seksdageskrigen, skrev han en artikel til Los Angeles Times med titlen "Israels Peculiar Stilling:"

Hoffer spørger hvorfor "alle forventer jøderne til at være den eneste reelle kristne i denne verden", og hvorfor Israel bør bede om fred efter dens sejr.

Hoffer mente, at hurtige forandringer er ikke nødvendigvis en positiv ting for et samfund, og alt for hurtige forandringer kan medføre en forringelse modenhed for dem, der blev bragt op i et andet samfund. Han bemærkede, at i Amerika i 1960'erne, mange unge voksne stadig lever i udvidet ungdomsårene. Søger at forklare tiltrækning af de Nye bevægelser Venstre protestbevægelser, kendetegnet han dem som følge af en udbredt velstand, som i hans ord, "er stjæler et moderne samfund af, hvad det har efterladt af puberteten ritualer til routinize opnåelsen af ​​mandighed." Han så disse puberteten ritualer som væsentlige for selvværd, og bemærkede, at massebevægelser og unge tankegang tendens til at gå sammen, til det punkt, at nogen, hvilken alder ligegyldigt, der slutter sig en massebevægelse straks begynder at udstille unge adfærd.

Hoffer bemærkede endvidere, at grunden til, at arbejderklassen amerikanerne ikke gjorde det, i det store og slutte protestbevægelser og subkulturer, var, at de havde adgang til meningsfuld arbejdskraft som en effektiv overgangsrite ud af puberteten, mens både de meget fattige, som boede på velfærd og velhavende var, i hans ord, "forhindret i at have en andel i verdens arbejde og bevise deres manddom ved at gøre en mands arbejde og få en mands løn", og dermed forblev i en tilstand af udvidet ungdomsårene, mangler i nødvendigt selvværd, og tilbøjelige til at tilslutte massebevægelser som en form for kompensation. Hoffer foreslog, at dette behov for meningsfyldt arbejde som overgangsrite ind i voksenalderen kunne opfyldes med en toårig civilt værnepligt program. Han skrev: "The Routinization af passagen fra drengeår til manddom vil bidrage til løsningen af ​​mange af vores presserende problemer, jeg kan ikke tænke på enhver anden virksomhed, der ville svalehale så mange af vores nuværende vanskeligheder til muligheder for vækst.".

Hoffer papirer

Hoffer papirer, herunder 131 i notesbøger, han gennemførte i sine lommer, blev erhvervet i 2000 af Hoover Institution Arkiver. Papirerne fylder 75 fødder hyldeplads. Fordi Hoffer dyrkede en aforistisk stil, ikke offentliggjorte notesbøger indeholder meget betydelige arbejde. Fås til videnskabelig undersøgelse i hvert fald siden 2003 lidt af deres indhold er endnu ikke offentliggjort. Et udvalg af halvtreds aforismer, der fokuserer på udvikling af urealiserede menneskelige talenter gennem den kreative proces, dukkede op i nummer af Harpers Magazine i juli 2005.

Offentliggjorte værker

Interviews

"Samtaler med Eric Hoffer," 12 del interview af James Dag KQED, San Franscisco, 1963. "Eric Hoffer: den lidenskabelige State of Mind" med Eric Sevareid, CBS, 19. september 1967. "The Savage Heart: En samtale med Eric Hoffer, "med Eric Sevareid, CBS, 28 januar 1969.

Priser og anerkendelse

  • 1971 Maj - æresdoktor; Stonehill College
  • 1978 - Buste af Eric Hoffer af billedhuggeren Jonathan Hirschfeld; bestilt af Charles Kittrell og placeres i Bartlesville, Oklahoma.
  • 1983 februar 13 - Presidential Medal of Freedom tildeles af Ronald Reagan.
  • 1985 17. september - Skygate afsløringen i San Francisco; dedikation tale af Eric Sevareid.

Eric Hoffer Award

Den 1. januar, 2001 Eric Hoffer Award for bøger og prosa blev lanceret internationalt i hans ære.

I 2005 Eric Hoffer Estate givet sin tilladelse til indgåelse. Også i dette år Christopher Klim blev prisen s formand.

  0   0
Forrige artikel Bakri Siregar

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha