Ejmiatsin Katedral

Den Ejmiatsin Katedral er mor kirke den armenske apostolske kirke, som ligger i byen Vagharshapat, Armenien. Ifølge de fleste lærde, det var den første katedral bygget i det gamle Armenien, og betragtes som den ældste katedral i verden.

Den oprindelige kirke blev bygget i begyndelsen af ​​4. århundrede mellem 301 og 303 ifølge traditionen ved Armeniens skytshelgen Gregor Lysbringeren, efter vedtagelsen af ​​kristendommen som en statsreligion af kong Tiridates III. Den erstattede en allerede eksisterende tempel, der symboliserer konvertering fra hedenskab til kristendom. Kernen i den nuværende bygning blev bygget i 483/4 af Vahan Mamikonian efter katedralen blev alvorligt beskadiget i en persisk invasion. Fra sin grundlæggelse indtil anden halvdel af det 5. århundrede, Etchmiadzin var sæde for de katholikos, leder af den armenske kirke.

Selvom aldrig at miste sin betydning, katedralen efterfølgende lidt århundreders virtuel forsømmelse. Det blev i 1441 restaureret som catholicosate og forbliver som sådan til denne dag. Etchmiadzin blev plyndret af Shah Abbas I i Persien i 1604, når relikvier og sten blev taget ud af katedralen i et forsøg på at underminere armeniere 'tilknytning til deres jord. Siden da katedralen har gennemgået en række renoveringer. Klokketårne ​​blev tilføjet i sidste halvdel af det 17. århundrede og i 1868 et sakristi blev bygget ved domkirken østlige ende. I dag, det indeholder stilarter af forskellige perioder af armensk arkitektur. Formindsket under den tidlige sovjetiske periode, Etchmiadzin genoplivet igen i anden halvdel af det 20. århundrede, og under uafhængige Armenien.

Som det vigtigste åndelige centrum for de fleste armeniere i hele verden, har Etchmiadzin været en vigtig placering i Armenien ikke kun religiøst, men også politisk, økonomisk og kulturelt. En stor valfartssted, er det en af ​​de mest besøgte steder i landet. Sammen med flere vigtige tidlige middelalderlige kirker ligger i nærheden, blev Ejmiatsin Katedral opført som et World Heritage Site af UNESCO i 2000.

Historie

Foundation og etymologi

Ifølge traditionen blev katedralen bygget mellem 301 og 303 nær det kongelige palads i så armenske hovedstad Vagharshapat, om placeringen af ​​en hedensk tempel. Kongeriget Armenien under Tiridates III blev det første land i verden til at vedtage kristendommen som statsreligion i 301. Ifølge historie armenierne ved Agathangelos, Armenien skytshelgen Gregor Lysbringeren havde en vision om Jesus Kristus ned fra himlen og slående jorden med en gylden hammer til at vise, hvor domkirken skal bygges. Derfor patriarken gav kirken navnet Etchmiadzin + ծին Tsin "avlet"), som kan oversættes til "Descent af enbårne." Men navnet Etchmiadzin ikke kommer i brug indtil det 15. århundrede, mens de tidligere kilder kalder det "Katedralen i Vagharshapat" eller blot Kat'oghike. Festen for katedralen i hellige Etchmiadzin fejres af den armenske kirke 64 dage efter påske, hvorunder "en særlig salme er sunget, skrevet af det 8. århundrede katholikos Sahak III Dzorapor, fortæller St. Gregory vision og katedralen konstruktion. "

Under arkæologiske udgravninger ved domkirken i 1955-56 og 1959 ledet af arkitektonisk historiker Alexander Sahinian, resterne af den oprindelige 4.-tals bygning blev opdaget herunder to niveauer af søjle baser under de nuværende og en smallere alter apsis under den nuværende. Baseret på disse resultater, Sahinian hævdede, at den oprindelige kirke havde været en tre-Naved hvælvede basilika, svarende til basilikaerne Tekor, Ashtarak og Aparan. Men andre forskere har afvist Sahinian opfattelse. Blandt dem, Suren Yeremian og Armen Khatchatrian fastslog, at den oprindelige kirke havde været i form af et rektangel med en kuppel støttet af fire søjler. Stepan Mnatsakanian foreslog, at den oprindelige bygning havde været en "baldakin rejst på et kors", mens arkitektur forsker Vahagn Grigoryan foreslår en "ekstrem visning", ifølge hvilken katedralen i det væsentlige har i samme form, som den er i dag.

Genopbygning og tilbagegang

Ifølge Faustus af Byzans, blev katedralen og byen Vagharshapat næsten fuldstændig ødelagt under invasionen af ​​persiske kong Shapur II i 360'erne. På grund af Armeniens dårlige økonomiske forhold, blev katedralen renoveret af Catholicoi Nerses den Store og Sahak Parthev kun presserende og delvist.

I 387 blev Armenien delt mellem Romerriget og sasanidiske imperium. Den østlige del af Armenien, hvor Etchmiadzin blev placeret forblevet under reglen om armenske vasal konger underlagt Persien indtil 428, da den armenske Kongerige blev opløst. I 450, i et forsøg på at påtvinge Zoroastranisme på armeniere, sasanidiske konge Yazdegerd II bygget en brand tempel inde i domkirken. Bålet af branden templet blev udgravet under alteret i øst apsis under udgravninger i 1950'erne.

Ved sidste kvartal af det 5. århundrede katedralen blev forsømt. Ifølge Ghazar Parpetsi, blev det genopbygget fra fundamentet ved marzban af persiske Armenien Vahan Mamikonian i 483/4, da landet var relativt stabil, efter kampen for religionsfrihed mod Persien. De fleste forskere har konkluderet, at dermed blev kirken omdannet til korskirke og for det meste tog sin nuværende form. Den nye kirke var meget forskellig fra den originale, og "bestod af Quadric-apsidal hal bygget af kedelige, grå sten, som indeholder fire fritstående korsformede søjler foragtede at støtte en sten kuppel." Den nye katedral var "i form af et kvadrat omslutter et græsk kors og indeholder to kapeller, en på hver side af den østlige apsis." Ifølge Robert H. Hewsen, udformningen af ​​den nye kirke var en blanding af design af en Zoroastrian brand tempel og et mausoleum af den klassiske oldtid.

Selv sæde for den katholikos blev overført til Dvin engang i 460S-470S eller 484, katedralen aldrig mistet sin betydning og forblev "en af ​​de største helligdomme af den armenske kirke." De sidste kendte renoveringer indtil det 15. århundrede blev foretaget af katholikos Komitas i 618 og katholikos Nerses III. I løbet af disse århundreders vanrøgt, domkirkens "tilstand forværredes så dårligt", at det bliver bedt om den fremtrædende ærkebiskop Stepanos Orbelian at skrive en af ​​hans mest bemærkelsesværdige digte, "Lament på vegne af katedralen" i 1300. I digtet, som fortæller om konsekvenser af de mongolske og mamlukkiske invasioner i Armenien og Kilikien, Orbelian skildrer Ejmiatsin Katedral "som en kvinde i sorg, overvejer hendes tidligere pragt og formanede sine børn til at vende tilbage til deres hjemland, og genoprette sin herlighed."

Fra vækkelse til at plyndre

Efter faldet af den armenske Kongeriget Kilikien i 1375, See af SIS oplevet tilbagegang og uorden. Den Catholicosate af Aghtamar og de lokalt indflydelsesrige Syunik biskopper øget betydningen af ​​regionen omkring Etchmiadzin. I 1441 mødte en generel råd af flere hundrede religiøse figurer i Etchmiadzin og stemte for at genetablere en catholicosate der. Katedralen blev restaureret af katholikos Kirakos mellem 1441 og 1443. På det tidspunkt Etchmiadzin var under kontrol af Kara Koyunlu, men i 1502, tjente safavidernes Iran kontrol over dele af Armenien, herunder Etchmiadzin, og givet den armenske kirke nogle privilegier.

I det 16. og 17. århundrede, Armenien lidt fra sin beliggenhed mellem Persien og osmanniske Tyrkiet og de konflikter mellem de to imperier. Samtidig med deportation af op til 350.000 armeniere i Persien af ​​Shah Abbas I som en del af den brændte jords politik under krigen med Det Osmanniske Rige, blev Etchmiadzin plyndret i 1604. Shah ville "fjerne armenske håb om at vende tilbage til deres hjemland, "og ønskede at flytte den religiøse centrum for armenierne til Iran. Han "planlagt at demontere sten for sten, og har det transporteres til Isfahan". I tilfælde, kun nogle vigtige sten alteret, den sten, hvor Jesus Kristus nedstammer ifølge traditionen, og armenske kirkes helligste levn, den højre arm af Gregor Lysbringeren blev flyttet til New Julfa, Isfahan i det centrale Iran. De blev indarbejdet i den lokale armenske St. Georg Kirken, da det blev bygget i 1611. Shah Abbas selv tilbudt katedralen til Paven.

17. 18. århundrede

Siden 1627, katedralen undergik større renovering under katholikos Movses, når kuplen, loft, tag, fundamenter og brolægning blev repareret. På dette tidspunkt blev celler for munke, et gæstehus og andre strukturer bygget omkring domkirken. Desuden blev en mur bygget op omkring domkirken, hvilket gør det til et fort-lignende kompleks. Eli Smith skrev i 1833: "Hele af lokalerne er omgivet af en høj mur flankeret med cirkulære tårne, og har udvendigt udseende af en fæstning Inden, er en by i miniature.." Douglas Freshfield skrev i 1869, at "kloster og katedralen ligger inden for et stort befæstet kabinet", og hævdede, at det "har i sin tid modstået mange angreb fra de vantro."

De renovering værker blev afbrudt af det osmanniske-safavidiske krig 1635-36, hvor katedralen forblev intakt. Renovering genoptaget under katholikos Pilippos, som byggede nye celler til munke og renoveret tag. I løbet af dette århundrede, blev klokketårne ​​tilføjet til mange armenske kirker. I 1654, begyndte han opførelsen af ​​klokketårn i den vestlige fløj af Ejmiatsin Katedral. Det blev afsluttet i 1658 af katholikos Hakob IV Jugayetsi. Årtier senere, i 1682, katholikos Yeghiazar bygget mindre klokketårne ​​med røde tuf tårne ​​på de sydlige, østlige og nordlige vinger.

De renoveringer af Etchmiadzin fortsatte i det 18. århundrede. I 1720, så i 1777-83 Simeon I i Jerevan tog katholikos Astvatsatur og handlinger i at bevare domkirken. I 1770, Simeon Jeg etablerede et forlag nær Etchmiadzin, den første i Armenien. Katholikos Ghukas fortsatte med renovering i 1784-1786.

Russisk overtagelse

Den russiske indflydelse gradvist trængt ind i regionen ved det tidlige 19. århundrede. Den Erivan Khanate, hvor Etchmiadzin lå, blev en arena for rivalisering mellem de russiske og persiske imperier. Under den russisk-persiske krig, blev Etchmiadzin to gange erobret af de russiske tropper ledet af General Pavel Tsitsianov, først i 1804 og igen i 1806. returneres Men Rusland det til Persien ved 1813-traktaten Gulistan. Den 13. april 1827 under den russisk-persiske krig, Etchmiadzin blev fanget af den russiske General Ivan Paskevich tropper uden kamp og blev formelt annekteret af Rusland, med persisk-kontrollerede dele af Armenien, omtrent svarer til det område af den moderne republik Armenien, i henhold til 1828-traktaten Turkmenchay.

Katedralen blomstrede under russisk styre, på trods af de mistanke om, at den kejserlige russiske regering havde om Etchmiadzin blive et "mulig centrum for den armenske nationalistiske følelser." Formelt, Etchmiadzin blev den religiøse centrum for armenierne, der bor inden for det russiske imperium ved 1836 lov eller forfatning.

I 1868, katholikos Gevorg IV gjorde den sidste større ændring af domkirken ved at tilføje en sakristi til sin østlige ende. I 1874 etablerede han Gevorgian Seminary. Katholikos Markarfljot Jeg påtog restaureringen af ​​det indre af katedralen i 1888.

20. århundrede og på

I 1903 udsendte den russiske regering et edikt at konfiskere egenskaber den armenske kirke, herunder skatte Etchmiadzin. Russiske politifolk og soldater ind og besatte katedralen. På grund af folkelig modstand og den personlige modstrid med katholikos Mkrtich Khrimian blev ediktet annulleret i 1905.

Under det armenske folkemord, katedralen i Etchmiadzin og de omkringliggende blev et vigtigt center for de tyrkiske armenske flygtninge. Ved udgangen af ​​1918 var der omkring 70.000 flygtninge i Etchmiadzin distriktet. Den armenske Near East Relief "opretholdt et hospital og et børnehjem inden for sine grunde" som fra 1919.

I foråret 1918 katedralen var i fare for et angreb af tyrkerne. Forud for maj 1918 Slaget ved Sardarabad, som fandt sted bare miles væk fra domkirken, den civile og militære ledelse Armenien foreslog katholikos Gevorg V til at forlade for Byurakan til sikkerheden, men han nægtede. De armenske styrker til sidst frastødt den tyrkiske offensiv og sætte grundlaget for Første Republikken Armenien.

Sovjetiske undertrykkelse

Efter to års uafhængighed, blev Armenien Sovietized i begyndelsen af ​​december 1920. Allerede den 17. december, Armeniens Revolutionære udvalg beordrede konfiskation af kulturelle og uddannelsesmæssige institutioner i den armenske kirke. Det var blandt de første handlinger af anti-religiøse aktiviteter i sovjetisk Armenien, der toppede i 1930'erne, da den armenske kirke blev forfulgt af den sovjetiske stat. På trods af kirkens ledelse s forurettelse, det fortsatte indtil Uprising februar, hvor Etchmiadzin blev kort overtaget af den nationalistiske armenske Revolutionære Føderation, som havde domineret den præ-sovjetiske armenske regering mellem 1918 og 1920. Efter opstanden blev undertrykt og Jerevan blev generobret af bolsjevikkerne , regeringens stærke anti-religiøse holdning blødgjort i nogen tid.

I december 1923 den sydlige apsis af katedralen kollapsede, og blev restaureret under Toros Toramanian tilsyn i, hvad der blev det første tilfælde af restaurering af en arkitektonisk monument i sovjetisk Armenien.

Under den store udrensning i slutningen af ​​1930'erne, katedralen var en "belejret institution som kampagnen var i gang med at udrydde religion under kommunismen." De fortrængninger klimaks i 1938, da katholikos Khoren jeg blev myrdet i april "utvivlsomt i hænderne på NKVD." I august samme år besluttede armenske kommunistparti at lukke katedralen, men den centrale sovjetiske regering "synes ikke at have reageret med sin godkendelse." Katedralen fortsatte med at fungere "kun minimalt, isoleret fra omverdenen" "og dens samfund reduceret til nogle tyve nødlidende indsatte." Det var efter sigende den eneste kirke i sovjetisk Armenien ikke at have været beslaglagt af regeringen. "Men det er også under kontrol af kommunisterne." Den systemkritiker anti-sovjetiske armensk bispedømme i USA skrev, at "den store katedral blev en hul monument."

Den religiøse betydning, Etchmiadzin langsomt genvundet under Anden Verdenskrig. Den armenske Pavestolen officielle magasin genoptog offentliggørelse i 1944, mens seminariet blev genåbnet i september 1945. I 1945 katholikos Gevorg VI blev valgt efter den syvårige stillingsopslag af positionen. Antallet af dåb udført på Etchmiadzin steg stærkt: fra 200 i 1949 til omkring 1.700 i 1951. Ikke desto mindre er katedralen rolle blev nedtonet af de kommunistiske officielle kredse. "For dem den kirkelige Echmiadzin tilhører uigenkaldeligt til fortiden, og selv om klosteret og katedralen er lejlighedsvis skueplads for imponerende ceremonier, herunder valg af en ny katholikos, det har ringe betydning fra den kommunistiske synspunkt," skrev Walter Kolarz i 1961.

Revival

Etchmiadzin genoplivet under katholikos Vasken I siden den periode, kendt som Khrushchev Thaw i midten af ​​1950'erne, efter Stalins død. Arkæologiske udgravninger blev afholdt i 1955-1956, og i 1959; domkirken gennemgik en større renovering i denne periode. Velhavende diaspora velgørere, såsom Calouste Gulbenkian og Alex Manoogian, økonomisk bistået renoveringen af ​​katedralen. Gulbenkian alene forudsat $ 400,000.

I 2000 tilføjede UNESCO den Ejmiatsin Katedral, kirkerne St. Hripsime, Skt Gayane, Shoghakat og ødelagte Zvartnots Domkirke til listen over World Heritage Sites. I 2002 blev Ejmiatsin Katedral kompleks med over 50 monumenter, herunder mange khachkars og grave placeret rundt omkring domkirken, opført af regeringen i Armenien på listen over historiske og kulturelle monumenter i Armavir-provinsen.

I 2000 Etchmiadzin undergik en renovering forud for fejringen af ​​1700. Årsdagen for kristningen af ​​Armenien i 2001. Den seneste renovering af katedralen begyndte i 2012, med fokus på at styrke og genoprette kuppel og tag.

Arkitektur

I dag, Etchmiadzin "har en korsformet plan med en central kuppel, fire fritstående moler, og fire fremspringende apses som er halvcirkelformet på den indvendige og polygonale på ydersiden. De centrale moler, korsformet i tværsnit, opdele det indvendige rum i ni lige firkantede rum. "

Udvendige design

Katedralen blev beskrevet som "en smuk gammel bygning" af Douglas Freshfield, og som "prunkløse" af John Buchan Telfer i det 19. århundrede. I nyere tid, har besøgende karakteriseret domkirkens ydre fremtoning som "barsk", "asketisk", og "en massiv kube overvundet af en facetteret kegle på en simpel cylinder." Historikeren Robert H. Hewsen skriver, at det er "hverken den største eller den smukkeste af armenske kirker", alligevel, "helhedsindtrykket forelagt af ensemblet er inspirerende, og armeniere holde bygning i stor ærbødighed." Alexander Sahinian skrev, at Etchmiadzin indtager en unik position i armensk arkitektur historie, fordi den gengiver funktioner i forskellige perioder af armensk arkitektur. På trods af at katedralen blev renoveret mange gange gennem århundreder, og nogle ændringer blev foretaget i det 17. og 19. århundrede, bevarer form af bygning opført i 483/4. Bygningen 5. århundrede er kernen i domkirken, mens stenen kuppel, tårne, klokketårn, og bag udvidelse er alle senere tilføjelser.

"Den rige ensemble af skulpturen på ydersiden af ​​kirken er af nyere tid. Det omfatter geometriske og blomstermotiver, samt en blind arkade og medaljoner med hellige tal."

Dele af de nordlige og østlige vægge i originalen har overlevet.

Relieffer

Der er to relieffer på den nordlige væg af apostlen Paulus og Saint Thecla og et kors med flere græske inskriptioner. Paul og Thecla "er repræsenteret i samtale, siddende på tværs legged afføring." Disse relieffer er blevet dateret af forskellige forfattere mellem den første og sjette århundrede. Shahkhatunian og Ghevont Alishan foreslået, at disse relieffer blev skabt før opfindelsen af ​​den armenske alfabet i 405. Sirarpie Der Nersessian troede, at de er fra det femte eller sjette århundrede. I sin 2012 analyse skrev Grigoryan at "vi kan insistere på, at de tre relieffer på Echmiadzin katedralen blev skabt fra begyndelsen, i 302-325."

Etchmiadzin tidligste relieffer på den nordlige væg: et kryds med græske inskriptioner og Thecla & amp; Paul.

Indretning

De tidlige kalkmalerier inde i domkirken blev restaureret i det 18. århundrede. Stepanos Lehatsi illustrerede klokketårn i 1664. I det 18. og 19. århundrede, armenske malere skabte fresker af scener fra det gamle testamente og armenske helgener. Naghash Hovnatan malede dele af interiøret mellem 1712 og 1721. Hans malerier på kuplen og maleri af Guds Moder under alteret har overlevet til i dag. Andre medlemmer af prominente Hovnatanian familie skabte malerier i hele det 18. århundrede. Deres arbejde blev videreført af de efterfølgende generationer af samme familie i det 19. århundrede.

De trædøre i katedralen blev hugget i Tiflis i 1888. Malerierne blev flyttet ud af katedralen ved rækkefølgen af ​​katholikos Mkrtich Khrimian i 1891 og er nu holdt i forskellige museer i Armenien, herunder Armeniens Nationalgalleri. De kalkmalerier inde i domkirken blev restaureret af Lydia Durnovo i 1956. I 1950'erne blev stengulvet erstattet med en af ​​marmor.

Indflydelse

På armenske arkitektur

Udformningen af ​​Ejmiatsin Katedral klassificeres som "en fire-apsed torv med ciborium," og kaldte Էջմիածնատիպ Ejmiatsnatip "Etchmiadzin-type" på armensk arkitektoniske historieskrivning var ikke almindeligt i Armenien i den tidlige middelalder periode. Den nu-ødelagt St. Theodore Kirke Bagaran, stammer 624-631, var den eneste kendte kirke med en markant lignende plan og struktur fra den periode. Kun i det 19. århundrede, er det planen af ​​Ejmiatsin Katedral begyndte under en arkitektonisk vækkelse, der kiggede tilbage til Armenien fortid at være direkte kopieret i nye armenske kirker. Nogle bemærkelsesværdige eksempler fra denne periode omfatter narthex af St. Thaddeus klosteret i det nordlige Iran, som stammer fra 1811, og Ghazanchetsots katedralen i Shusha, stammer fra 1868.

På europæisk arkitektur

Kunsthistoriker Josef Strzygowski, som var den første europæer til at grundigt studere armenske arkitektur, og som er placeret Armenien i midten af ​​europæisk arkitektur, foreslog i sin 1918 to-binds bog med titlen Die Baukunst der Armenier und Europa, at flere kirker og kapeller i Vesteuropa har været påvirket af katedralerne i Etchmiadzin og Bagaran "på grund af ligheden i planer." Ifølge Strzygowski, nogle eksempler på kirker påvirket af Etchmiadzin og Bagaran er kirken Germigny-des-Prés i Frankrig og San Satiro i Milano, Italien 9. århundrede. Dette synspunkt blev senere støttet af Alexander Sahinian og Varazdat Harutyunyan. Sahinian foreslog, at den armenske kirke arkitekturen blev spredt i Vesteuropa i 8.-9. Århundreder af Paulicians, der udvandrede fra Armenia en mase efter at være blevet undertrykt af den byzantinske regering under Ikonoklasme periode. Sahinian tilføjet mange andre middelalderlige kirker i Europa, såsom Palatine Kapel Aachen i Tyskland, til listen over kirker til at have været påvirket af katedralerne i Etchmiadzin og Bagaran og byzantinske dekorative kunst. Ifølge Murad Hasratyan blev Etchmiadzin design spredt sig til Europa via Det Byzantinske Rige og tjente som model udover Germigny-des-Prés og San Satiro for Nea Ekklesia kirke i Konstantinopel og kirkerne af Mount Athos i Grækenland.

Betydning

I mange århundreder, Etchmiadzin var den nationale og politiske centrum af de statsløse armenske folk. Afgørelser truffet i Etchmiadzin blev betragtet love for armenierne uanset deres sociale status og placering. Det geometriske sted for Etchmiadzin betragtes som "et helliggjort jord" på en måde, der svarer til Tempelbjerget og Det Gyldne Tempel. Katedralen Komplekset er blevet kaldt "armensk Vatikanet" eller "armenske Mekka", som det er en stor valfartssted for religiøse armeniere i hele verden. Fordi domkirken har været så vigtigt for udviklingen af ​​armeniere 'følelse af identitet, en pilgrimsrejse til Etchmiadzin er "så meget som etniske som en religiøs oplevelse." Før grundlæggelsen af ​​den første Republikken Armenien og den officielle udpegning af Yerevan som hovedstad i 1918, vestlige kilder understregede Etchmiadzin politiske betydning. En 1920 bog udarbejdet af den historiske afdeling af den britiske udenrigsministerium erkendt, at Etchmiadzin "blev betragtet som den nationale hovedstad armenierne." "Berøvet en politisk hoved og endda en politisk kapital folk har, i mindst fem hundrede år, så ud til at Etchmiadzin som hjemsted for deres folk, centret, som de søgte vejledning, aldrig svigtende sympati, og praktisk bistand," skrev walisiske journalist og politiker W. Llewelyn Williams i sin 1916 bog om Armenien. Amerikanske journalist og historiker Francis Whiting Halsey beskrev katedralen som "den mest skattede besiddelse af det armenske nation" og "kilden til den styrke, der har holdt dem sammen gennem århundreder af forfølgelse, krig og massakrer." Tyske naturforsker og rejsende Friedrich Parrot, som med den berømte armenske forfatter Khachatur Abovian erobrede toppen af ​​Mount Ararat i 1829 for første gang i historien, kaldet katedralen på "palladium af armenierne." Royal Navy kaptajn James Creagh understregede sin enorme rolle for det armenske folk i sin 1880 bog, skriver, at "Klosteret og katedralen i Echmiadzin kan uden overdrivelse, beskrives som hjertet af den armenske nation." Italiensk historiker og rejsende Luigi Villari skrev om domkirken i 1906:

Mabel Evelyn Elliott, Medical Director for Near East Relief, skrev om domkirkens levetid i 1924:

Kulturelle skildringer

  • Den Etchmiadzin ugentligt, den officielle tidsskrift for Moder See hellige Etchmiadzin grundlagt i 1944, er udstyret med domkirken på sin forside som avisen logo.
  • I 1991 filmen Mayrig, instrueret af fransk-armenske instruktør Henri Verneuil, er faktiske optagelser af domkirken vises, når Azad Zakarian, hovedpersonen og en søn af armenske folkemord overlevende, der bliver spurgt om hans tro på en katolsk skole.
  • Sovjetunionen og Armenien udstedt frimærker skildrer domkirken i 1978 og 2009 hhv.
  • Katedralen er afbildet på forsiden side af 50.000-dram pengeseddel.
  0   0

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha