Egerton Gospel

FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc
Maj 14, 2016 Henry Paus E 0 0

Den Egerton Evangeliet refererer til en samling af tre papyrus fragmenter af en kodeks af et hidtil ukendt evangelium, fundet i Egypten og solgt til British Museum i 1934; de fysiske fragmenter nu dateret til slutningen af ​​det 2. århundrede CE. Sammen udgør de en af ​​de ældste overlevende vidner til enhver evangeliet, eller nogen kodeks. British Museum mistede ingen tid i at udgive teksten: erhvervet i sommeren 1934 var det på tryk i 1935. Det kaldes også den ukendte evangeliet, da ingen gamle kilde henvises til det, ud over at være helt ukendt før dens publikation. Den fragmentariske manuskript er en del af Egerton Collection i British Library. En fjerde fragment af samme manuskript er siden blevet identificeret i papyrus samling af universitetet i Köln.

Indhold

De overlevende fragmenter omfatter fire historier: 1) en kontrovers ligner John 5: 39-47 og 10: 31-39; 2) kurere en spedalsk ligner Matt 8: 1-4, Mark 1: 40-45, Lukas 5: 12-16 og Lukas 17: 11-14; 3) en kontrovers om at betale hyldest til Cæsar analog med Matt 22: 15-22, Mark 12: 13-17, Lukas 20: 20-26; og 4) en ufuldstændig hensyntagen til et mirakel på Jordanfloden bank, måske udført for at illustrere lignelsen om frø vokser mirakuløst. Sidstnævnte Historien har ingen tilsvarende i kanoniske evangelier:

Dating manuskriptet

Datoen for manuskriptet er etableret på palæografi alene. Når Egerton fragmenter først blev offentliggjort sin dato blev anslået til omkring 150 CE; hvilket indebærer, at af tidlige kristne papyri det ville blive rivaled i alder kun af, John Rylands Library fragment af Johannesevangeliet. Senere, da en ekstra papyrus fragment af Egerton Gospel tekst blev identificeret i universitetet i Köln indsamling og offentliggjort i 1987, blev det konstateret at passe på bunden af ​​et af British Library papyrus sider. I denne yderligere fragment blev observeret en enkelt anvendelse af et godt apostrof mellem to konsonanter, en praksis, blev standard på græsk tegnsætning i begyndelsen af ​​det 3. århundrede; og dette tilstrækkeligt til at revidere datoen for Egerton manuskriptet. Denne undersøgelse placeret manuskriptet til omkring tidspunktet for Bodmer Papyri, c. 200; bemærke, at Eric Turner havde bekræftet paleographic datering af så omkring 200 CE, citerer brug af hooked apostrof i dette papyrus til støtte for denne dato.

Den reviderede dating for Egerton Papyrus fortsætter med at bære bred opbakning. Imidlertid har Stanley Porter revideret dateringen af ​​Egerton Papryus sideløbende af; der konstaterer, at den videnskabelige konsensus dating førstnævnte til begyndelsen af ​​det tredje århundrede og sidstnævnte til den første halvdel af det andet århundrede var kontraindiceret ved tætte paleographic ligheder i de to håndskrifter. 1987 redating af Egerton Papyrus havde hvilet på en bemærkning fra Eric Turner i 1971, "i første årti af III e.Kr. denne praksis bliver pludselig meget almindeligt, og derefter fortsætter.". Porter bemærker, at Turner havde derefter alligevel avancerede adskillige tidligere dateret eksempler på praksis fra den senere andet århundrede, og en dateret til 101 CE. Porter foreslår, at til trods for opdagelsen af ​​den hooked apostrof i P. Köln 255, overensstemmelse bedre med paleographic beviser for dateret komparator dokumentar og litterære hænder til både og denne papyrus de oprindelige redaktører forslag af en mid andet århundrede dato for Egerton Papyrus "midten af ​​det andet århundrede, måske tenderer mod den tidlige del af det".

Dato for sammensætningen

Jon B. Daniels skriver følgende i sin indledning i The Complete evangelier:

Sådanne traditionelle ordsprog er postuleret for hypotetiske Q Dokument. Ronald Cameron udtaler: "Siden Papyrus Egerton 2 viser ingen afhængighed evangelierne i Det Nye Testamente, ville dens tidligst mulige dato for sammensætning være engang i midten af ​​det første århundrede, hvor ord og historier, der ligger til grund for det nye testamente først begyndte at fremstilles i skriftlig form. Den senest mulige dato ville være tidligt i det andet århundrede, kort før kopi af den bevarede papyrus-fragment blev lavet. Fordi denne papyrus præsenterer traditioner i en mindre udviklet form, end Johannes gør, var det formentlig komponeret i anden halvdel af det første århundrede, i Syrien, kort før Johannesevangeliet blev skrevet. "

Helmut Koester og JD Crossan har hævdet, at på trods af sin tilsyneladende historiske betydning, teksten er ikke kendt. Det er en simpel fragment, og ikke bærer en klar sammenhæng til nogen af ​​de fire kanoniske evangelier. Den Egerton Evangeliet er stort set blevet ignoreret uden for en lille kreds af lærde. Arbejdet kan ikke afvises som "apocrypha" eller "kættersk" uden at kompromittere ortodoksi af Johannesevangeliet. Det kan heller ikke klassificeres som "gnostisk", og afvist som marginal. Det synes at være næsten uafhængig af synoptiske evangelier og repræsentere en tradition svarende til den kanoniske John, men uafhængig af den. Derudover er det fortæller os en ellers ukendt mirakel i johannæiske måde.

Konservative forsker Craig Evans understøtter en dato for Egerton Gospel senere end de kanoniske evangelier i en række forskellige måder. Han finder mange paralleller mellem Egerton evangeliet og de kanoniske evangelier, der omfatter redaktionelle sprog især Matthæus og Lukas. Mens Koester hævder, at disse viser en tradition før de andre evangelier, Craig Evans ser disse som tegning fra de andre evangelier ligesom Justin Martyr gjorde. Han finder også ord som flertalsformen "præster", der viser manglende viden om jødiske skikke.

  0   0
Forrige artikel Cirrus Airlines
Næste artikel Clinis

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha