Efraim

Efraim; var ifølge Første Mosebog, den anden søn af Josef og Asenat. Asenat var en egyptisk kvinde, som Farao gav til Joseph som hustru og datter af Potifera, en præst i On. Efraim blev født i Egypten før ankomsten af ​​Israels børn fra Kanaan.

Efraim havde Sønner: Shuthelah, Beker og Tahan. 1 Chronicles 7 hævder dog, at han også havde to flere sønner, Ezer og Elead, som blev dræbt af lokale mænd, der kom til berøve ham hans kvæg. Han havde derefter en anden søn, Beria, der transporteres på hans navn. Fra ham nedstammede Josua, Nuns Søn, der med tiden blev leder af de israelitiske stammer i erobringen af ​​Kana'an.

Ifølge den bibelske fortælling, Jeroboam, der blev den første konge af den nordlige kongeriget Israel, var også fra huset af Efraim.

Bibelsk kritik

På grund af denne mangel på identitet nogle bibelske lærde se dette som postdiction, en eponyme metafor giver en ætiologi af forbundethed af stammen til andre i den israelitiske forbund. Teksten til Toraen hævder, at navnet Efraim, hvilket betyder dobbelt frugtbarhed, henviser til Josephs evne til at producere børn, specielt mens i Egypten. Nogle forskere forbinder navnet til en egyptisk betydning snarere end en hebraisk én.

I det bibelske beretning, Josephs anden søn er Manasse, og Joseph selv er en af ​​de to børn af Rachel og Jacob, den anden er Benjamin. Bibelske lærde betragter det som indlysende, fra deres geografiske overlapning og deres behandling i ældre passager, der oprindeligt Efraim og Manasse blev betragtet en Stamme - nemlig Josef. Johns Johannes 'Åbenbaring,, indrømmer dog kun Efraim stammeområderne navn Josef. Ifølge flere bibelske lærde, Benjamin var oprindeligt en del af den foreslåede Efraim-Manasse single "Joseph" stamme, men den bibelske beretning om Josef, da hans far blev tabt. En række bibelske lærde mistanke om, at sondringen af ​​Joseph stammer er, at de var de eneste israelitter som gik til Egypten og returneres, mens de vigtigste israelitiske stammer simpelthen opstået som en subkultur fra kana'anæerne og var forblevet i Kanaan overalt. Ifølge denne opfattelse, at historien om Jakobs besøg Laban at få en kone opstod som en metafor for denne migration med ejendommen og familie, som blev vundet fra Laban repræsenterer gevinster af Joseph stammer fra den tid, de vendte tilbage fra Ægypten; ifølge tekstlige lærde, den Jahwist version af Laban fortælling kun nævner Joseph stammer, og Rachel, og nævner ikke de andre stammeledere matriarker overhovedet.

I Toraen, er den endelige forrang Efraims stamme argumenteret at udlede fra Jakob, blind og på sit dødsleje, at velsigne Efraim foran Manasse. Teksten beskriver denne velsignelse er udstyret med en Hapax Legomenon - ordet שכל - hvilke klassisk rabbinske litteratur har fortolket i esoteriske manerer; nogle rabbinske kilder forbinde udtrykket med sekel, hvilket betyder sind / visdom, og se det som et tegn på, at Jakob var helt klar over, hvem han var faktisk velsignelse; andre rabbinske kilder forbinde udtrykket med shikkel, ser det som tilkendegiver, at Jakob var despoiling Manasse til fordel for Efraim; endnu andre rabbinske kilder hævder, at det henviser til magt Jacob til at instruere og vejlede den hellige ånd. I klassiske rabbinske kilder, er Efraim beskrevet som værende beskeden og ikke egoistisk. Disse rabbinske kilder hævder, at det var på grund af beskedenhed og uselviskhed, og en profetisk vision om Josva, at Jakob gav Efraim forrang Manasse, den ældste af de to; i disse kilder Jacob anses for at være tilstrækkeligt bare at Gud opretholder velsignelse i hans ære, og gør Efraim den førende stamme.

  0   0
Næste artikel Udførelse van

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha