Dioscorus af Aphrodito

Flavius ​​Dioscorus levede i det 6. århundrede e.Kr. i landsbyen Aphrodito, Egypten, og derfor kaldes af moderne lærde Dioscorus af Aphrodito. Selv om han var en egyptisk, komponerede han digte på græsk, det kulturelle sprog byzantinske æra. Hans digte er den ældste overlevende digte skrevet i hånden af ​​en kendt digter. De manuskripter, som indeholder hans rettelser og revisioner, blev opdaget på papyrus i 1905, og er nu holdt i museer og biblioteker rundt omkring i verden. Dioscorus blev også besat i juridisk arbejde, og juridiske dokumenter og udkast, der involverer ham, hans familie, Aphroditans, og andre blev opdaget sammen med sin poesi. Som administrator af landsbyen Aphrodito, komponerede han andragender på vegne af sine borgere, som er unikke for deres poetiske og religiøse kvaliteter. Dioscorus var kristen og boede i et religiøst aktivt miljø. Indsamlingen af ​​græske og koptiske papyri forbundet med Dioscorus og Aphrodito er en af ​​de vigtigste fund i historien om papyrologi og har kastet betydelig lys på loven og samfundet af byzantinske Egypten.

Papyrus

Den papyri af Dioscorus blev opdaget ved et uheld i juli 1905 i landsbyen Kom Ashkaw, som blev bygget over det gamle site af Aphrodito. En indbygger var renovere sit hjem, da en mur kollapsede og afslørede en afgrund nedenfor. Papyrus ruller og fragmenter blev set i sprække, men på det tidspunkt, Antiquities Tjenesten blev anmeldt og ankom, de fleste af papyrus var væk. Under de efterfølgende udgravninger blev en stor krukke fyldt med papyrus opdaget i en romersk-stil hus. Vigtige fragmenter af athenske Comedy, både gamle og nye, blev opdaget blandt disse papyri, herunder fragmenter af den berømte komedie forfatter Menander. Der var også fragmenter af Homers Iliaden og andre litterære værker og opslagsværker.

Vigtigst, gravemaskinen Gustave Lefebvre afdækket et arkiv over sjette århundrede juridiske, erhvervslivet og personlige papirer, og originale poesi. Disse blev overgivet til den unge forsker Jean Maspero, søn af direktøren for Antiquities Tjenesten Egypten, der redigeres og offentliggjorde de dokumenter og digte i flere tidsskriftartikler og to bind af kataloget général des Antiquités égyptiennes du Musée du Caire: Papyrus Grecs d'époque byzantinske. Jean blev dræbt i slaget ved Vauquois på Lorraine under Første Verdenskrig, og hans far Gaston afsluttede den tredje volumen af ​​Dioscorian papyri i 1916. Andre Dioscorian papyri, fremstillet ved antikviteter forhandlere gennem salg og hemmelige udgravninger blev offentliggjort i Firenze, London , Paris, Strasbourg, Princeton, Ann Arbor, Vatikanet, etc.

Aphrodito

Landsbyen Kom Ashkaw er i Mellemøsten Egypten, syd for Cairo og nord for Luxor. Det var oprindeligt en egyptisk by, men efter Alexander den Store erobrede Egypten i 332 f.Kr., den fik det græske navn "Aphroditopolis" og blev gjort hovedstaden sin nome. Før det 6. århundrede, men Aphroditopolis mistet sin status som en by, og hovedstaden i den nome blev flyttet over Nilen til Antaeopolis. Landsbyen Aphrodito og byen Antaeopolis var en del af en større, fusioneret administrative distrikt kaldet Thebaid, som var under jurisdiktion af en doux, udpeget af den byzantinske kejser. Den doux havde sin administrative center i Antinoopolis på den østlige bred af Nilen.

Aphrodito var beliggende i et miljø, der var meget poetisk og religiøst. Nonnos, den mest indflydelsesrige digter af det tidlige byzantinske æra, var kommet fra Panopolis, 42 km. sydøst for Aphrodito. Andre digtere fra Thebaid var ikke blot blevet berømtheder som Musaeus Grammaticus, Colluthus og Christodorus men også var en del af en poetisk revolution dengang. Disse digtere, selvom egypterne, skrev deres vers i den græske dialekt af Homer, der havde komponeret sin Iliaden og Odysseen mere end tusind år før dem. Måske en af ​​grundene til denne bevægelse var at tilrane sig den hedenske ordforråd og stil af de mest beæret gamle digter for kristne formål. Dioscorus fortsatte og udviklede denne revolution ved at skrive encomiastic digte i en homeriske stil. Samfundet var også aktiv religiøst. Ifølge Det Nye Testamente, Egypten var det første hjem for unge Jesus og hans familie. Og ifølge patristisk litteratur, Egypten var fødestedet for kristne klostervæsen. I det nordlige Egypten, områderne Nitria, Kellia, og Wadi Natrun indeholdt store monastiske centre, der tiltrak fromme tilhængere fra både den østlige og vestlige halvdele af det byzantinske rige. I det sydlige Egypten, var en af ​​de første kristne klostre etableret på Pbow, 127 km. sydøst for Aphrodito. Mindre end 40 km. syd for Aphrodito var hvide kloster, grundlagt af den kraftige koptiske munk Shenoute. Faderen til Dioscorus selv, Apollos, etableret og senere indtastet sit eget kloster. Faktisk Aphrodito og dets nærhed "pralede over tredive kirker og næsten fyrre klostre."

Biografi

Tidlige år

Der er ingen overlevende rekord for de tidlige år af Dioscorus. Hans far Apollos var en iværksætter og lokal embedsmand. Den almindeligt accepteret dato for fødslen af ​​Dioscorus er omkring år 520. Selv om der ikke er noget bevis, er det sandsynligt, at Dioscorus gik i skole i Alexandria, hvor en af ​​hans lærere kunne have været den Neoplatonic filosof John Philoponus. Selvom Alexandria var ikke den mest fremtrædende plads for en juridisk uddannelse - det var byen Beirut - unge mænd gjorde rejse der for retorisk træning forud for studiet af loven. Disse omfattede berømte digter Agathias, en nutidig af Dioscorus, der i en tidlig alder udgivet en vellykket digtsamling kaldet Cyklus og senere blev centrum for en kreds af fremtrædende digtere i Konstantinopel.

Tilbage i Aphrodito, Dioscorus gift, fik børn, og forfulgte en karriere ligner hans fars: erhverve, leasing ud, og forvaltning af fast ejendom, og hjælpe i administrationen af ​​landsbyen. Hans første dateret optræden i papyrus er 543. Dioscorus havde assistent for Defensor civitatis af Antaeopolis undersøge skaderne som følge af en hyrde og hans flok til et felt af afgrøder, som var ejet af klosteret Apa Sourous men administreres af Dioscorus.

Konstantinopel

Dioscorus blev også engageret i juridisk arbejde. I 546/7, efter at hans far Apollos døde, Dioscorus skrev en formel andragende til kejser Justinian og en formel forklaring på kejserinde Theodora om skattemæssige konflikter påvirker Aphrodito. Landsbyen var under den særlige protektion af Kejserinde, og var blevet tildelt status som autopragia. Det betød, at landsbyen kunne samle sine egne offentlige afgifter og levere dem direkte til den kejserlige skatkammer. Aphrodito ikke var under jurisdiktion af pagarch, udstationeret i Antaeopolis, der håndterede de offentlige skat for resten af ​​nome. Dioscorus andragende og forklaring til det kejserlige palads beskrev pagarch krænkelser af deres særlige skattemæssige status, herunder tyveri af de indsamlede skat penge.

De meddelelser til Konstantinopel synes at have haft ringe effekt, og i 551, Dioscorus rejste med en begivenhed af Aphroditans til Konstantinopel for at præsentere problemet til kejseren direkte. Dioscorus kan have tilbragt tre år i hovedstaden i det byzantinske rige. I poesi, byen var meget aktive. Ikke alene var Agathias nu skriver der, men også Paulus for Silentiary og Romanus den Melodist. Med hensyn til Aphroditans 'skattemæssige problemer, Dioscorus var i stand til at opnå en kejserlig reskript, tre eksemplarer, hvoraf har overlevet i hans arkiv. Kejseren instruerer Hertugen af ​​Thebaid at undersøge og, hvis det er berettiget, at stoppe aggressioner i pagarch. Der er ingen tegn på yderligere overtrædelser skat med den pagarch indtil efter døden af ​​Justinian i 565.

Antinoopolis

I 565/6 Dioscorus forlod Aphrodito for Antinoopolis, hovedstaden i Thebaid og bopæl doux. Han forblev der for omkring syv år. Hans motivation for flytningen er intetsteds gjort klart. Men mistænksomhed fra de overlevende dokumenter, kan man konkludere, at han var tiltrukket af muligheden for at fremme hans juridiske karriere i nærheden af ​​hertugen og ligeledes blev tvunget af den stigende vold i pagarch mod Aphrodito og hans egen familie. De juridiske dokumenter fra denne periode viser, at Dioscorus skrev sidste vilje for Surgeon General, voldgift i familiens ejendom tvister, sammensat ægteskab og skilsmisse kontrakter, og fortsatte skrive andragender om overtrædelser af pagarch. Et sådant andragende, P.Cair.Masp. Jeg 67002, beskriver, hvordan en gruppe Aphroditans på vej til markedet for årlige kvæg baghold. De blev til sidst sat i et fængsel i Antaeopolis, under kontrol af den pagarch Menas, hvor de blev tortureret og plyndret og deres dyr blev beslaglagt. Menas og hans mænd derefter angrebet landsbyen Aphrodito selv: han blokerede kunstvanding, afpresset penge, nedbrændte huse, og krænket nonnerne. Alle disse forbrydelser blev begået i navnet på at indsamle de offentlige afgifter, selv om Aphrodito aldrig havde undladt en betaling og Menas havde ret til at indsamle dem. En formel forklaring, P.Lond. V 1677, beskriver de angreb Menas på Dioscorus selv og sin familie. Han greb ejendom ejet af Dioscorus og overført det til hans assistenter, efterlader Dioscorus med kun skattepligt. Menas fortsatte med at plyndre hjem Dioscorus bror-in-law og greb hans jord også, reducerer ham og hans familie til fattigdom. Han anholdt derefter Dioscorus egen søn.

Før maj 574, Dioscorus forlod Antinoopolis. Årsagen til hans afgang er ikke forklaret. Det kunne have været relateret til indre anliggender, til sin karriere, eller til den ændrede situation i Konstantinopel. De voldelige forbrydelser mod Aphrodito og Dioscorus blev begået under regeringstid af Justin II, der havde lanceret en brutal forfølgelse af kristne, der ikke overholder Chalcedonian dogmer, herunder egyptiske koptere. Men Justin gik helt vanvittigt og abdicerede, og 574, Tiberius og kejserinde Sophia, hustru til Justin, overtog ledelsen af ​​det byzantinske rige.

Retur til Aphrodito

Hjemme i Aphrodito, ser det ud til, at Dioscorus trak sig tilbage fra juridiske anliggender og administrative ansvar. Meget af hans digtning blev komponeret under sit ophold i Antinoopolis eller efter at han var vendt tilbage til Aphrodito. Hans dokumenter nu fokusere på verdslige, aktiviteter i landdistrikterne. Hans sidste dateret dokument, en jordleje skrevet af hans hånd på en konto bog, er April 5, 585.

Poetry

Publikationer

Dioscorus måske har reciteret sine digte og rundsendt dem lokalt, men der er ingen beviser for, at de nogensinde blev udgivet i hans levetid. Jean Maspero udgav den første kollektion af Dioscorian digte i 1911: "Un dernier poète grec d'Egypte: Dioscore, fils d'Apollos." Dette tidsskriftsartikel omfattede teksterne til 13 digte, franske oversættelser, samt en analyse af den stil. Så mellem 1911 og 1916 Jean og Gaston Maspero genudgivet digtene sammen med Dioscorian dokumenter i tre bind af Papyrus Grecs d'époque byzantinske. Disse digte var alle del af papyrus samlingen, der ejes af det egyptiske museum i Cairo. I 1962, Ernst Heitsch offentliggjorde 29 Dioscorian digte, der var blandt papyrus fragmenter afholdt i en række forskellige museer og biblioteker. I over 35 år, var dette den autoritative udgave. Den mest omfattende udgave på nuværende tidspunkt er af Jean-Luc Fournet, der i 1999 offentliggjort 51 Dioscorian digte og fragmenter. Ud over de tekster og kommentarer, der tilbydes af Maspero, Heitsch, Fournet, og de første redaktører af andre digte blev en omfattende undersøgelse af hans digte udgivet af Leslie MacCoull i 1988: Dioscorus af Aphrodito: hans arbejde og hans verden. Clement Kuehn offentliggjorde en nyfortolkning af hans digte i 1995: Kanaler af Uforgængelige Fire: den begyndende Christian Mystical Poesi og Dioscorus af Aphrodito. En kritisk udgave af et digt og en omfattende biografi er nu tilgængelige online: Cicada: poesi Dioscorus af Aphrodito. Den kritiske udgave.

Fortolkninger

Reaktionerne fra moderne læsere til hans digtning har varieret meget. De papyrologists og historikere, der først undersøgte dem var ikke imponeret. Påvirket af deres baggrund i klassisk poesi, de sammenlignede Dioscorian vers primært til klassiske standarder. Den hyppigste indvending var, at hans vers var dunkle: redaktionen mente, at linjerne ikke giver mening - eller i det mindste, ikke at sige, hvad redaktionen forventet dem til at sige. En mere positiv vurdering blev tilbudt af Leslie MacCoull, der insisterede på, at en læser skal tage Dioscorus koptiske baggrund i betragtning, når du læser poesi. Mange af digtene syntes at rose ukendte honoratiores - herunder en kejser og flere Dukes - og nogle papyrologists konkluderede, at Dioscorus skrev digtene at få favoriserer fra regeringens administratorer. Clement Kuehn dog foreslået, at digtene ses ikke fra en klassisk, hellenistiske, eller endda et strengt egyptisk perspektiv, men gennem en linse af byzantinsk kultur og spiritualitet, hvor Dioscorus og Thebaid var så dybt nedsænket. Kuehn viste, at digtene passer pænt og mesterligt ind i den allegoriske stil, der var udbredt i den billedkunst og litteratur i den tidlige byzantinske æra. Det er: Dioscorus, påvirket af allegoriske kommentarer på de homeriske epos og Bibelen, og af de allegoriske ikoner og kirkekunst af det 6. århundrede, var roser Kristus, Gamle Testamentes patriarker, og de hellige i himlen som om de var kejseren, konger og honoratiores i en byzantinsk domstol.

  0   0

Relaterede Artikler

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha