Christian anarkisme

Christian anarkisme er en bevægelse i politisk teologi, der hævder anarkisme er iboende i kristendommen og evangelierne. Den er funderet i troen på, at der kun er én kilde til myndighed, som kristne er i sidste ende ansvarlig, Guds myndighed som indeholdt i Jesu lære, og dermed afviser tanken om, at de menneskelige regeringer har endelige myndighed over menneskelige samfund. Kristne anarkister opsige staten som de hævder det er voldeligt, løgnagtig og når forherliget, afgudsdyrkende.

Mere end nogen anden bibel kilde, er Bjergprædikenen bruges som grundlag for kristne anarkisme. De fleste kristne anarkister er pacifister og afvise brugen af ​​vold, såsom krig. Leo Tolstoy s Guds rige er inden i jer er ofte betragtes som en vigtig tekst til moderne kristne anarkisme.

Origins

Gamle Testamente

Jacques Ellul bemærker, at den endelige vers Bog dommere fastslår, at der ikke var nogen konge i Israel, og at "alle gjorde, som de så fit". Efterfølgende som optaget i den første bog Samuel Israels folk ønskede en konge "for at være ligesom andre nationer". Gud erklærede, at folk havde forkastet ham som deres konge. Han advarede om, at et menneske konge ville føre til militarisme, værnepligten og beskatning, og at deres anbringender for barmhjertighed fra kongens krav ville gå ubesvaret. Samuel videregivet Guds advarsel til israelitterne, men de stadig krævede en konge, og Saul blev deres hersker. Meget af den efterfølgende Gamle Testamente krøniker israelitterne forsøger at leve med denne beslutning.

Nye Testamente

Mere end nogen anden bibel kilde, er Bjergprædikenen bruges som grundlag for kristne anarkisme. Alexandre Christoyannopoulos forklarer, at Prædiken perfekt illustrerer Jesu centrale undervisning i kærlighed og tilgivelse. Kristne anarkister hævder, at staten, der bygger på vold, i strid med Prædiken og Jesu opfordring til at elske vore fjender.

Evangelierne fortæller om Jesu fristelse i ørkenen. For den endelige fristelse, er Jesus taget op til et højt bjerg af Satan, og vide, at hvis han bukker ned til Satan han vil give ham alle verdens riger. Kristne anarkister bruge dette som bevis på, at alle jordiske riger og regeringer er styret af Satan, ellers ville de ikke være Satans til at give. Jesus afviser fristelsen, vælger at tjene Gud i stedet, hvilket betyder, at Jesus er klar over den korrumperende natur jordisk magt.

Christian eskatologi og forskellige kristne anarkister, såsom Jacques Ellul, har identificeret staten og politiske magt, da Dyret i Johannes 'Åbenbaring.

Uanset om kristendommen er kompatibel med anarkisme eller ikke er et stridspunkt, som nogle hold, at man ikke konsekvent kan være kristen og anarkistiske samtidigt. Kritikere omfatter kristne og anarkister samt dem, der afviser begge kategorier. For eksempel, anarkister ofte nævner sætningen "ingen guder, ingen mestre" og kristne ofte citerer Romerbrevet 13. Andre, såsom Friedrich Nietzsche og Frank Seaver Billings, kritisere kristendommen og anarkisme ved at argumentere, at de er de samme ting.

Tidlig Kirke

Flere af kirkefædrene 'skrifter tyder anarkisme som Guds ideal. De første kristne imod forrang for staten: "Vi bør adlyde Gud som hersker mere end mennesker"; "Stripping regeringer og myndigheder nøgne, udstillede han dem i åbne offentlige som erobret, der fører dem i en triumftog gennem det.«. Også nogle tidlige kristne samfund synes at have praktiseret anarkistiske kommunisme, såsom Jerusalem koncernen beskrevet i love, der delte deres penge og arbejdskraft ligeligt og retfærdigt mellem medlemmerne. Kristne anarkister, såsom Keven Craig, insistere på, at disse samfund var centreret om ægte kærlighed og omsorg for hinanden i stedet liturgi. De hævder også, at grunden til de første kristne blev forfulgt var ikke fordi de tilbad Jesus Kristus, men fordi de nægtede at tilbede menneskelige idoler hævder guddommelig status. I betragtning af at de nægtede at tilbede den romerske kejser de nægtede at sværge enhver troskabsed til Empire.

Thomas Merton i sin indledning til en oversættelse af de citater af ørkenfædrene beskriver de tidlige munke som "Sandelig i vis forstand 'anarkister', og det vil gøre nogen skade til at tænke på dem som sådan."

Omdannelse af det romerske imperium

For kristne anarkister det øjeblik, der er indbegrebet af degeneration af kristendommen er omdannelse af kejser Konstantin efter sin sejr i slaget ved Milvian Bridge i 312. Efter denne begivenhed kristendommen blev legaliseret under Milano-ediktet i 313, fremskynde Kirkens transformation fra en ydmyge bottom-up-sekt til en autoritær topstyret organisation. Kristne anarkister påpege, at dette markerede begyndelsen på den "konstantinske skift", hvor kristendommen efterhånden kom til at blive identificeret med vilje den herskende elite, bliver den statskirke af Romerriget, og i nogle tilfælde en religiøs begrundelse for vold .

Middelalderen

Efter Konstantins konvertering, Alexandre Christoyannopoulos fortæller, at Christian pacifisme og anarkisme blev nedsænket i næsten et årtusinde, indtil fremkomsten af ​​tænkere som Frans af Assisi og Petr Chelčický. Frans af Assisi var en asketisk prædikant, pacifist og naturelsker. Som søn af en velhavende familie klud købmand han førte en privilegeret liv og kæmpede som soldat, men radikalt ændret sin tro og praksis efter en åndelig opvågnen. Francis blev en pacifist og munkes materielle goder, der forsøger at følge i fodsporene på Jesus. Peter Maurin, medstifter af den katolske Worker Movement, var stærkt påvirket af Frans af Assisi. Petr Chelčický arbejde, specielt Net Troens, påvirket Leo Tolstoy og der henvises til i sin bog Guds Rige er inden i jer.

Bondeoprør i den post-reformationen æra

Forskellige libertære socialistiske forfattere har identificeret det skriftlige arbejde i engelsk protestantiske social reformator Gerrard Winstanley og den sociale aktivisme af sin gruppe, Diggers, da foregribe denne tankegang. For anarkistiske historiker George Woodcock "Selvom Proudhon var den første forfatter til at kalde sig en anarkist, mindst to forgængere skitseret systemer, der indeholder alle de grundlæggende elementer i anarkismen. Den første var Gerrard Winstanley, en linned manufakturhandler der ledede lille bevægelse af Diggers under Commonwealth. Winstanley og hans tilhængere protesterede i navnet på en radikal kristendom mod økonomisk nød, der fulgte borgerkrigen og mod ulighed, at stormænd i New Model Army virkede opsat på at bevare.

I 1649-1650 den Diggers sad på hug på strækninger af fælles arealer i det sydlige England og forsøgte at etablere fællesskaber baseret på arbejde på land og deling af varer. De samfund mislykkedes, men en række pjecer med Winstanley overlevede, hvoraf den nye lov Retfærdighedens var den vigtigste. Fortaler en rationel kristendom, Winstanley sidestilles Kristus med "den universelle frihed", og erklærede universelt korrumperende natur autoritet. Han så "lige privilegium at få del i den velsignelse Frihedens", og opdaget en intim forbindelse mellem institutionen af ​​ejendom og manglen på frihed. "For Murray Bookchin" I den moderne verden, anarkismen først viste sig som en bevægelse af bønderne og Yeomanry mod faldende feudale institutioner. I Tyskland sin forreste talsmand under Bonde krige var Thomas Müntzer; i England, Gerrard Winstanley, en førende deltager i Digger bevægelsen. Begreberne, som Müntzer og Winstanley var fremragende afstemt efter de behov, deres tid en historisk periode, hvor størstedelen af ​​befolkningen boede på landet, og når de mest militante revolutionære kræfter kom fra en landbrugsreform verden. Det ville være smerteligt akademisk at argumentere om Müntzer og Winstanley kunne have opnået deres idealer. Hvad er reel betydning, er, at de talte til deres tid; deres anarkistiske begreber fulgte naturligt fra landdistrikterne, der møbleret bånd bøndernes hære i Tyskland og den nye model i England. "

Moderne æra

Anarkistiske bibelske synspunkter og praksis

Kirkens myndighed

Med nogle bemærkelsesværdige undtagelser, såsom den katolske Worker Movement, mange kristne anarkister er kritiske over for Kirkens dogmer og ritualer. Kristne anarkister tendens til at ønske, at de kristne var mindre optaget af at udføre ritualer og prædikede dogmatisk teologi, og mere med følge Jesus 'undervisning og praksis. Jacques Ellul og Dave Andrews hævder, at Jesus ikke havde til hensigt at være grundlægger af en institutionel religion, mens Michael Elliot mener en af ​​Jesu intentioner var at omgå menneskelige formidlere og gøre op med præster.

Pacifisme og ikke-vold

Kristne anarkister, såsom Leo Tolstoy, Ammon Hennacy, Jacques Ellul, og Dave Andrews følge Jesu opfordring til ikke modstå det onde, men vende den anden kind til. De hævder, at denne lære kan kun betyde en fordømmelse af staten, som politiet og hæren holde et monopol på lovlig magtanvendelse. De mener frihed vil kun være styret af Guds nåde, hvis de viser medfølelse for andre og vende den anden kind når de konfronteres med vold. Kristne anarkister mener vold avler vold og ender aldrig midlet.

Mange kristne anarkister praktiserer principperne om ikke-vold, nonresistance og vende den anden kind. For at illustrere, hvordan nonresistance fungerer i praksis, Alexandre Christoyannopoulos tilbyder følgende kristne anarkistiske reaktion på terrorisme:

Simple living

Kristne anarkister, såsom Ammon Hennacy, Peter Maurin og Dorothy Day, ofte fortaler frivillig fattigdom. Dette kan være for en række forskellige årsager, såsom tilbagetrækning støtte til regeringen ved at reducere den skattepligtige indkomst eller efter Jesu lære. Jesus synes at undervise frivillige fattigdom, når han sagde til sine disciple: "Det er lettere for en kamel at gå gennem et nåleøje end for en rig at komme ind i Guds rige" og "Du kan ikke tjene både Gud og mammon".

Statslig myndighed

Den mest almindelige udfordring for anarkistiske teologer fortolker Pauls Romerbrevet 13: 1-7, hvor Paulus krævede lydighed mod myndighederne og beskrev dem som Guds tjenere krævende straf på lovovertrædere. Romerne 13: 1-7 holder mest udtrykkelig henvisning til staten i Det Nye Testamente, men andre parallelle tekster inkluderer Titus 3: 1, Hebr 13:17 og 1 Peter 2: 13-17.

Etablerede teologer, såsom C.E.B. Cranfield, har fortolket Romerne 13: 1-7 til at betyde Kirken bør støtte staten, da Gud har helliget staten til at være hans vigtigste redskab til at bevare den sociale orden. I tilfælde af staten er involveret i en "retfærdig krig", teologer også hævde, at det er tilladt for kristne at tjene staten og svinge sværdet. Kristne anarkister deler ikke denne fortolkning af Romerbrevet 13, men stadig genkende det som "en meget pinligt passage."

Kristne anarkister og pacifister, såsom David Lipscomb, Jacques Ellul og Vernard Eller, skal du ikke forsøge at omstyrte staten givet Romerne 13 og Jesu befaling om at vende den anden kind. Selvom Lipscomb beskriver stadig staten som en ond magt udfører vrede og hævn. Som vrede og hævn er i strid med de kristne værdier for venlighed og tilgivelse, Lipscomb og Ellul hverken støtte eller deltage i, staten. Eller artikulerer denne position ved at gentage passagen på denne måde:

Kristne, som fortolker Romerne 13 som fortaler støtte til styrende myndigheder står tilbage med vanskeligheden ved hvordan de skal agere under tyranner eller diktatorer. Ernst Käsemann i sin Kommentar til romerne, udfordrede mainstream kristne fortolkning af den passage i lyset af den tyske lutherske kirker bruge denne passage til at retfærdiggøre Holocaust.

Paulus 'brev til romerske kristne erklærer "For herskere holder ingen terror for dem, der gør ret, men for dem, der gør forkert." Men kristne anarkister påpeger en uoverensstemmelse, hvis denne tekst til blev tages bogstaveligt og isoleret, da Jesus og Paulus blev begge henrettet af de styrende myndigheder eller "herskere", selv om de gjorde "ret".

Der er også kristne anarkister, såsom Tolstoy og Hennacy, der ikke ser behovet for at integrere Paulus 'lærdomme i deres undergravende levevis. Tolstoj mente Paulus var medvirkende til kirkens "afvigelse" fra Jesu undervisning og praksis, mens Hennacy troede "Paulus forkælet budskabet om Kristus". Hennacy og Ciaron O'Reilly, i modsætning til Eller, fortaler voldelige civil ulydighed at konfrontere staten undertrykkelse.

Edsaflæggelse af ed

I Prædiken af ​​Mount Jesus fortæller sine tilhængere til ikke sværge eder i Guds navn eller Man. Tolstoy, Adin Ballou og Petr Chelčický forstår dette til at betyde, at kristne aldrig skulle binde sig til nogen ed, da de ikke kan være i stand til at opfylde Guds vilje, hvis de er bundet til vilje en kollega-mand. Tolstoy den opfattelse, at alle eder er onde, men især en troskabsed.

Skat

Nogle kristne anarkister modstå skat i den tro, at deres regering er engageret i umoralske, uetiske eller destruktive aktiviteter såsom krig, og betale skat uundgåeligt finansierer disse aktiviteter, mens andre sender til beskatning. Adin Ballou skrev, at hvis den handling, der modsætter skatter kræver fysisk magt til at tilbageholde, hvad en regering forsøger at tage, så er det vigtigt at underkaste sig beskatning. Ammon Hennacy, der ligesom Ballou også troede på nonresistance, lettet sin samvittighed ved blot lever under tærsklen indkomstskat.

Skat tilhængere give en "give Kejseren hvad kejserens er", og Paulus 'brev til romerske kristne. Men kristne anarkister ikke fortolke Matthæus 22:21 som fortaler støtte til skatter, men som yderligere råd til at frigøre sig fra materiale vedhæftet fil. For eksempel Dorothy Day sagde, at hvis vi skulle give alt til Gud der vil være noget tilbage til Cæsar, og Jacques Ellul mente passagen viste, at Cæsar kan have rettigheder over fiat penge, men ikke ting, der er lavet af Gud, som han forklarede:

Vegetarisme

Vegetarisme i den kristne tradition har en lang historie, der begynder i de første århundreder af Kirkens med Desert Fædre og Desert Mødre, der opgav "menneskenes verden" for intimitet med Gud Jesus Kristus. Vegetarisme blandt eremitter og kristne munke i de østlige kristne og romersk katolske traditioner stadig fælles for denne dag som et middel til at forenkle sit liv, og som en praksis med askese. Leo Tolstoy, Ammon Hennacy og Théodore Monod udvidet deres tro på ikke-vold og medfølelse for alle levende væsener gennem vegetarisme.

Nutidens kristne anarkistiske grupper

Broderskab Kirke

Broderskabet Kirke er en kristen anarkist og pacifistisk samfund. Broderskabet Kirke kan spores tilbage til 1887, da en kongregationalist minister hedder John Bruce Wallace startede et magasin kaldet "The Brotherhood" i Limavady, Nordirland. En forsætlig samfund med Quaker oprindelse er blevet placeret på Stapleton, nær Pontefract, Yorkshire, siden 1921.

Katolske Worker Movement

Etableret af Peter Maurin og Dorothy Day i begyndelsen af ​​1930'erne, den katolske Worker Bevægelse er en kristen bevægelse dedikeret til ikke-vold, personalisme og frivillig fattigdom. Der findes over 130 katolske Worker samfund i USA, hvor "huse af gæstfrihed" omsorg for hjemløse. Den Joe Hill House af gæstfrihed i Salt Lake City, Utah featured en enorm tolv fødder ved femten fod vægmaleri af Jesus Kristus og Joe Hill. Nutidens katolske Arbejdere omfatter Ciaron O'Reilly, en irsk-australsk borgerrettigheder og anti-krigs aktivist.

Anne Klejment, professor i historie ved University of St. Thomas, skrev om den katolske Worker Bevægelse:

Den katolske Worker Movement har konsekvent protesteret mod krig og vold i mere end syv årtier. Mange af de ledende skikkelser i bevægelsen har været både anarkister og pacifister, da Ammon Hennacy forklarer:

Maurin og dag blev både døbt og bekræftet i den katolske kirke og troede på institutionen, hvilket viser, er det muligt at være kristen anarkist og stadig vælge at forblive inden for en kirke. Efter hendes død blev Dag foreslået til helgen af ​​Claretian missionærer i 1983. Pave Johannes Paul II tildelt ærkebispedømmet i New York tilladelse til at åbne dagens anledning til helgen i marts 2000 kaldte hende en Guds tjener.

Online fællesskaber

Adskillige kristne anarkistiske hjemmesider, sociale netværkssider, fora, har elektroniske postlister og blogs dukket op på internettet i løbet af de sidste par år. Disse omfatter: en knivspids salt, en 1980'erne kristen anarkist magasin, genoplivet i 2006 af Keith Hebden som en blog og halvårlige magasin; Vine & amp; Fig Tree grundlagt af Kevin Craig i 1982; Jesus Radikale grundlagt af mennoniter Nekeisha og Andy Alexis-Baker i 2000 og i øjeblikket organiseret af Nekeisha Alexis-Baker, Joanna Shenk, og Mark Van Steenwyk Lost Religion Jesu skabt af Adam Clark i 2005; Kristne anarkister skabt af Jason Barr i 2006; Mormon Worker, en blog og avis, der blev grundlagt i 2007 af William Van Wagenen at fremme mormonismen, anarkisme og pacifisme; Akademikere og studerende med interesse for Religiøs Anarkisme grundlagt af Alexandre Christoyannopoulos i 2008.

Kritik

Kritikere af kristne anarkisme omfatter både kristne og anarkister. Kristne ofte citerer Romerbrevet 13 som bevis for, at staten skal adlydes, mens sekulære anarkister ikke tror på nogen myndighed, herunder Gud som pr sloganet "ingen guder, ingen mestre". Kristne anarkister tror ofte Romerne 13 er taget ud af kontekst, understreger, at Åbenbaringen 13 og Esajas 13, blandt andre passager, er der behov for fuldt ud at forstå Romerbrevet 13 tekst.

  0   0
Forrige artikel 2012 Bank of America 500
Næste artikel Alice Colonieu

Relaterede Artikler

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha