Buddha-natur

Buddha-natur eller Buddha Princip er et centralt element i Østasiatisk buddhistiske troede. Det refererer til flere relaterede vilkår, især tathagatagarbha og Buddhadhātu. Tathagatagarbha betyder "livmoderen" eller "embryo" af "således gået" eller "indeholder en Tathagata", mens Buddhadhātu bogstaveligt betyder "Buddha-rige" eller "Buddha-substrat".

Over tid konceptet udvidet fra den soteriologiske opfattelse, at alle levende væsener har potentiale til at blive buddhaer, til det ontologiske forestilling om en væsentlig karakter inden for alle ting, en fundamental grund af virkeligheden. Når denne Buddha-naturen realiseres, viser det sig ind i Dharmadhatu er "dimension", "rige" eller "sfære" Dharma, eller "absolut virkelighed".

Selvom tathagatagarbha-sutraer opstod i Indien, deres ideer var videreudviklet og mest indflydelsesrige i østasiatisk buddhisme, hvor de blev slået sammen med kinesiske basisviden om oprindelsen af ​​den fænomenale verden. Dette resulterede i omfattende filosofiske systemer, centrering omkring begreberne vanhellige og ren bevidsthed, og den gensidige af absolut og relativ virkelighed.

Etymologi

Tathagatagarbha

Udtrykket tathagatagarbha kan betyde "embryonale Tathagata", "skød Tathagata" eller "indeholder en Tathagata". Forskellige betydninger kan alle bringes i tankerne, når udtrykket tahtagatagarbha bliver brugt.

Forbindelse

Sanskrit sigt tathagatagarbha er en forbindelse af to termer, Tathagata og garbha:

  • Tathagata betyder "den ene dermed væk", med henvisning til Buddha. Det er sammensat af "tathā" og "agata," således komme ", eller" tathā "og gata", "dermed væk". Udtrykket refererer til en Buddha, der har "således gået" fra samsara til nirvana, og "dermed komme" fra nirvana i Samsara til at arbejde for at frelse alle levende væsener.
  • garbha, "livmoder", "embryo", "center", "essens".

Asiatiske oversættelser

Kineserne oversatte udtrykket tathagatagarbha som RU-lai-zag, "Tathagata" "forrådskammer". Ifølge Brown, "forrådskammer" kan indikere både "det, der enfolds eller indeholder noget", eller "det, som er i sig selv foldet, skjult eller indeholdt af en anden." Den tibetanske oversættelse er de bzin gsegs pa'i snin po, der ikke kan oversættes som "livmoder", men som "embryonale essens", "kerne" eller "hjerte". Udtrykket "hjerte" blev også brugt af mongolske oversættere.

Vestlige oversættelser

Udtrykket tathagatagarbha oversættes og fortolkes på forskellige måder af vestlige oversættere og forskere:

  • Ifølge Sally konge, kan udtrykket tathagatagarbha forstås på to måder:
  • "embryonale Tathagata", begyndende Buddha, årsagen til Tathagata,
  • "livmoder af Tathagata", frugten af ​​Tathagata.
  • Wayman & amp; Wayman påpeger også, at kineserne tager jævnligt garbha som "livmoder", men foretrækker at bruge udtrykket "embryo".
  • Ifølge Brown, efter Wayman & amp; Wayman, "embryo" er den bedst tilpassede oversættelse, idet det bevarer "den dynamiske, self-transformative karakter af tathagatagarbha."
  • Ifølge Zimmerman, kan garbha også betyde interiøret eller midten af ​​noget, og dens essens eller centrale del. Som tatpurusa kan den henvise til en person at være en "livmoder" for eller "container" af Tathagata. Som bahuvrihi kan den henvise til en person som havende en embryonisk Tathagata inde. I begge tilfælde er denne embryonale Tathagata stadig at blive udviklet. Zimmerman konkluderer, at tathagatagarbha er en bahuvrihi, der betyder "indeholder en Tathagata", men bemærker de mange forskellige betydninger af garbha, såsom "indeholder", "født af", "embryo", "livmoder", "bæger", "barn" "medlem af en klan", "kerne", som alle kan blive bragt i tankerne, når udtrykket tahtagatagarbha bliver brugt.

Buddha-natur

Udtrykket Buddha-naturen er nært beslægtet i mening til udtrykket tathagatagarbha, men er ikke en oversættelse af denne valgperiode. det henviser til, at det er vigtigt i mennesket.

Den tilsvarende Sanskrit sigt er Buddha-dhatu. Det har to betydninger, nemlig arten af ​​Buddha, der svarer til begrebet dharmakaya, og årsagen til Buddha Forbindelsen mellem årsag og resultatet er det naturen, der er fælles for begge, nemlig dharmadathu.

Matsumoto Shiro påpeger også, at "Buddha-naturen" oversætter Sanskrit sigt Buddha-dhatu, et "sted at sætte noget", et "fundament", en "locus." Ifølge Shiro, betyder det ikke, "oprindelige natur" eller "essens", heller betyder det "muligheden for opnåelsen af ​​Buddha", "den oprindelige karakter af Buddha," eller "essensen af ​​Buddha."

I Vajrayana betegnelsen for "Buddha-natur" er sugatagarbha.

Indiske oprindelser

Ideen om Buddha-natur opstod i Indien, og blev yderligere udviklet i Kina, på grund af den anderledes kultur buddhisme måttet tilpasse sig. Det var resultatet af et samspil mellem forskellige dele af buddhistisk tænkning, om karakteren af ​​den menneskelige bevidsthed og midlerne til opvågning.

Vækket Mind

Lysende sind

Ifølge Wayman, er idéen om tathagatagarbha jordet på ordsprog af Buddha, at der er en medfødt rent lysende sind ", som kun er adventitiously dækket over af tilsmudsning" Dette lysende sind bliver nævnt i Anguttara Nikaya:

Den Mahāsāṃghika koblede denne idé om den lysende sind med tanken om mulavijnana, underlaget bevidsthed, der tjener som grundlag bevidsthed.

Ren bevidsthed

Fra ideen om den lysende sind opstod ideen om, at det vakte sindet er den rene, ubesmittet sind. I tathagatagarbha-sutraer er denne rene bevidsthed, der anses for at være frøet hvorfra buddhatilstand vokser:

Gregory kommenterer denne oprindelse Tathagatagarba-doktrinen:

Den tidlige Buddha-natur koncept som udtrykt i den skelsættende 'tathagatagarbha sutra "navngivet Nirvana Sutra er ifølge Kevin Trainor, som følger:

Dharma-dhatu - realm af Buddha

Mahayana buddhismen udviklet nye idéer på udseendet af Buddha. Disse ideer først dukkede op i Lotus Sutraen, hvor der sondres mellem den himmelske Buddha og jordiske Buddhaer.

Lotus Sutra

Lotus Sutraen videreudviklet og populariseret læren af ​​Buddha-natur. Det påvirkede efterfølgende senere sutraer.

Den tiende kapitel understreger i overensstemmelse med Bodhisattva-ideal af Mahayana-lære, at alle kan blive befriet. Alle levende væsener kan blive en buddha, ikke kun munke og nonner, men også lægfolk, Shravakas, bodhisattvaer, og ikke-menneskelige skabninger. Det beskriver også, at alle levende væsener kan være en "lærer i Dharma '.

Den tolvte kapitel af Lotus Sutraen detaljer, Buddha natur er universel blandt alle mennesker. Selv den historiske Devadatta har potentiale til at blive en buddha. Historien om Devadatta efterfølges af en anden historie om en drage prinsesse, der både er en naga og en kvindelig, hvem Bodhisattva Manjusri proklamerer vil nå oplysthed straks, hendes nuværende form.

Avatamsaka Sutra - Universal Buddha

Ifølge Wayman, at Avatamsaka Sutra var det næste skridt i udviklingen af ​​Buddha-natur tænkte efter begrebet lysende sind,

Den Avatamsaka Sutra indeholder ikke et "ental diskussion af begrebet", men ideen om "en universel penetration af følende væsener, som visdom Buddha" var et supplement til begrebet Buddha-livmoderen.

Den grundlæggende idé om Avatamsaka Sutra er enheden af ​​den absolutte og den relative:

Alle niveauer af virkeligheden hænger sammen og interpenetreret. Dette er afbildet i billedet af Indra netto. Denne "enhed i helhed tillader hver enkelt enhed i den fænomenale verden sin egenart uden at tillægge en iboende natur til noget".

Trikaya

Omkring 300 CE, det Yogacara skolen systematiseret de gængse ideer om karakteren af ​​Buddha i Trikaya eller tre-body doktrin. Ifølge denne doktrin, Buddha har tre aspekter:

  • Den Nirmana-kaya eller Transformation-krop, den jordiske manifestation af Buddha
  • Den Sambhogakāya eller Nydelse-krop, en subtil krop, hvorved Buddha synes at Bodhisattvas at lære dem
  • Den Dharmakâya eller Dharma-krop, den ultimative karakter af Buddha, og på den ultimative virkelighedens natur

De kan beskrives som følger:

Tathagatagarbha Sutras - essensen eller potentiale for Buddha

Den tathagatagarbha-sutraer opstod i Indien, men deres ideer var mere indflydelsesrig i udviklingen af ​​østasiatisk buddhisme. Den tidligste Tathagata-garbha sutra er tathagatagarbha Sutra. Den vigtigste af disse sutraer er The Lion s Roar Dronning Srimala. En anden indflydelsesrig sutra, især i kinesisk tænkning, er Mahāparinirvāṇa Sutra. Den Uttaratantra giver en syntese af tathagatagarbha-tanke, og giver et overblik over autoritative tathagatagarbha sutraer.

Tathagatagarbha Sutra

Den tathagatagarbha SUTRA betragtes ...

Det hedder, at man allerede eller primordially vækkes.

Śrīmālādevī Sutra

Den Śrīmālādevī Sutra, også kaldet The Lion Roar Dronning Srimala, centreret om undervisning af tathagatagarbha som "ultimative soteriologiske princip". Med hensyn til den Tathagata-garbha det hedder:

I Śrīmālādevī Sutra, er der to mulige tilstande for tathagatagarbha:

Den sutra selv, det på denne måde:

Mahāparinirvāṇa Sutra

Mahayana Mahāparinirvāṇa Sutra var meget indflydelsesrig i den kinesiske modtagelse af den buddhistiske lære.

Ifølge Shimoda Masahiro, at forfatterne til Maraparinirvana Sutra var ledere og fortalere for stupa tilbedelse. Udtrykket buddhadhatu oprindelig henvist til relikvier. I Maraparinirvana Sutra det kom til at blive anvendt i stedet for begrebet tathagatagarbha. Forfatterne anvendte lærdomme tathagatagarbha-sutra at omforme tilbedelsen af ​​de fysiske levn af Buddha i tilbedelse af den indre Buddha som et princip for frelse. Sasaki, i en gennemgang af Shimoda, formidler en vigtig forudsætning for Shimoda arbejde, nemlig at oprindelsen af ​​Mahayana buddhismen og Nirvana Sutra er sammenflettet.

Ifølge Sallie B. konge, betyder det ikke udgør en vigtig nyskabelse, og er temmelig usystematisk, hvilket gjorde det "en frugtbar én for senere studerende og kommentatorer, som blev tvunget til at skabe deres egen orden og bringe det til teksten". Ifølge Kong, dets vigtigste nyskabelse er sammenkædningen af ​​udtrykket buddhadhatu med tathagatagarbha. Den sutra præsenterer Buddha-natur eller tathagatagarbha som en "Self", men det taler om Buddha-naturen i så mange forskellige måder, at kinesiske forskere lavet en liste over typer af Buddha-natur, der kunne findes i teksten. Paul Williams bemærker også:

Ratnagotravibhāga

Den Ratnagotravibhāga, også kaldet Uttaratantra, er en sastra hvor

Det giver et overblik over autoritative tathagatagarbha sutraer, nævne tathagatagarbha Sutra, den Śrīmālādevī Sutra, Mahāparinirvāṇa Sutra, den Angulimaliya Sutra, den Anunatva-Apurnatva-Nirdesa og Mahābherīharaka-sutra. Det præsenterer den tathagatagarbha som "en ultimativ, ubetinget virkelighed, der samtidig er den iboende, dynamisk proces mod sin fuldstændige manifestation". Verdslige og oplyst virkelighed ses som komplementære:

Ifølge Ratnagotravibhāga, alle sansende har "embryo af Tathagata" i tre betydninger:

  • Tathagata er Dharmakaya gennemsyrer alle levende væsener;
  • Tathagata er "Thusness" er allestedsnærværende;
  • Tathagata er arter forekommer i dem.

Den Ratnagotravibhāga sidestiller oplysning med Nirvana-rige og Dharmakaya. Det giver en lang række synonymer for garbha, de hyppigst anvendte er Gotra og dhatu.

Tilslutning af begreber

Tathagatagarbha og Alayavijnana

Ifølge Kalupahana, at Madhyamaka af Nagarjuna, men også Yogacara af Vasubandhu er et senere reaktion på den "fremkomsten af ​​enevældige tendenser". Nagarjuna arbejde bygger på Prajnaparamita-sutraer, der når tilbage til anatman doktrin.

Abhidhamma - Frø af opvågnen

Buddha-natur doktrin kan spores tilbage, dels til de abhidharmic debatter metafysik. De opstod blandt Nikaya skoler, da de forsøgte at forene forskellige opfattede problemer.

Et problem er, hvordan man integrerer læren om anatta med ideen om karma og genfødsel. Den anatta-doktrin fastslår, at der ikke er nogen underliggende selv, mens ideen om karma og genfødsel synes at implicere en underliggende essens, der bliver genfødt. En løsning på dette problem var proposition om eksistensen af ​​karmiske frø. De karmiske virkninger af de menneskelige gerninger lå i dvale, som frø, indtil de spirer i dette eller et næste liv. Ikke en individuel selv, men disse karmiske frø er grundlaget for dannelsen af ​​en efterfølgende liv.

Denne begrebet "frø" blev forfægtes af Sautrantika i debat med Sarvāstivādins over metafysiske status fænomener. Det er en forløber for Alaya-vijnana, butikken-bevidsthed Yogācāra skole, som indeholder alle disse frø. Oprindeligt Alaya-vijnana simpelthen betød besmittet bevidsthed: besudlet af arbejdet i de fem sanser og sindet. Det blev også set som Mula-vijnana, base-bevidsthed eller "stream of consciousness", hvorfra bevidsthed og opfattelse foråret.

Ifølge Yogacara, opvågnen er resultatet af et frø, der kommer fra lande uden for menneskelige psyke, nemlig ved at høre undervisningen.

Yoga-cara

Vasubandhu giver en analyse af arbejdet i det menneskelige sind og bevidsthed, baseret på en analyse af arbejdet i de fem skandhas. Vasubandhu oprindelige analyse efterlader masser af plads til proposition af en transcendent essens, men blev fortolket på idealist måde ved senere tilhængere.

At redegøre for begrebet Buddha-naturen i alle væsener, med Yogacara tro på de fem kategorier af væsener, Yogacara lærde i Kina såsom Tz'u-en første patriark i Kina, fortaler to typer af naturen: den latente natur findes i alle væsener og Buddha-natur i praksis. Sidstnævnte natur blev bestemt ved de medfødte frø er anført ovenfor.

Lankavatara-sutra

Den Lankavatara Sutra syntetiserede den tathagatagarba-doktrin og Alaya-vijnana doktrin. Den Lankavatara Sutra "assimilerer Tathagata-garbha troede til Yogacara-synsvinkel, og dette assimilation er yderligere udviklet i den Afhandling om vækkelse af Tro på Mahayana". Ifølge Lankavatara Sutra tathagatagarbha er identisk med Alaya-vijnana, kendt før opvågnen, da det lager-bevidsthed eller 8. bevidsthed. Den Alaya-vijnana formodes at indeholde rene frø eller tathagatagarbha, hvorfra opvågnen opstår.

Den Lankavatara-sutra indeholder Tathagata-garba troede, men også advarer mod tingsliggørelse af ideen om Buddha-natur, og præsenterer det som en hjælp til at opnå opvågnen:

Ifølge Wayman & amp; Wayman, ligningen for tathagatagarbha og Alaya-vijnana i Lankavatara mislykkes:

Tathagatagarbha og Buddha-dhatu

Mahayana Mahāparinirvāṇa Sutra knyttet begrebet tathagatagarbha med buddhadhatu. Kosho Yamamoto påpeger, at Nirvana Sutra indeholder en række ligninger:

Buddha præsenteres som evige Væsen, transcendere normale menneskelige begrænsninger:

Buddha-naturen er altid til stede i alle tider og i alle væsener. Dette betyder ikke, at følende væsener i forvejen er forsynet med de kvaliteter af en Buddha, men at de vil have disse kvaliteter i fremtiden. Det er skjult fra verdslige vision ved screening effekt af ihærdige negative mentale lidelser inden for hvert væsen. Når disse negative mentale tilstande er blevet elimineret, er imidlertid Buddha-dhatu siges at skinne uhindret og Buddha-kugle kan derefter bevidst "indgået", og dermed udødelige Nirvana nået:

Popularisering i kinesisk buddhisme

Den tathagatagarbha-sutraer opstod i Indien, men deres ideer var mere indflydelsesrig i udviklingen af ​​østasiatisk buddhisme.

Tidlig kinesisk buddhisme

Da buddhismen blev introduceret til Kina, i det 1. århundrede CE, blev buddhismen forstås gennem sammenligninger af dens lære til kinesiske vilkår og måder at tænke. Udødelighed og tomhed, centrale begreber i taoisme, gav en referenceramme for forståelsen af ​​reinkarnation og Sunyata.

I den kinesiske tænker på den tid reinkarnation var kun muligt, hvis der var en sjæl eller essens at reinkarnere. Tidlig kinesisk buddhisme antog derfor, at dette også var undervisningen af ​​Buddha. I det 6. århundrede CE gik det op at anatman og Sunyata er centrale buddhistiske lære, som gør postulat af en evig selv problematisk.

Et andet punkt af forvirring var To sandheder doktrin Madhyamaka den relative sandhed og den absolutte sandhed. Kinesisk tænkning tog dette til at henvise til to ontologiske sandheder: virkeligheden eksisterer af to niveauer, et relativt niveau, og et absolut niveau. Men i Madhyamaka det er to erkendelsesteoretiske sandheder: to forskellige måder at se på virkeligheden. Baseret på deres forståelse af de Mahayana Mahaparinirvana Sutra kineserne formodede, at undervisningen af ​​Buddha-natur var, som det fremgår af denne sutra, den endelige buddhistiske undervisning, og at der er en væsentlig sandhed over Sunyata og de to sandheder.

The Awakening of Faith

The Awakening of Faith var meget indflydelsesrig i udviklingen af ​​kinesisk buddhisme. Mens teksten er tildelt af de troende til Aśvaghoṣa, ingen sanskrit version af teksten er bevaret. De tidligste kendte versioner er skrevet på kinesisk, og moderne forskere mener, at teksten er en kinesisk sammensætning.

The Awakening af Tro på Mahayana tilbyder en syntese af kinesisk buddhistisk tænkning. Det ser Buddha-natur doktrin som en kosmologisk teori, i modsætning til den Indo-tibetansk tradition, hvor soteriologiske aspekt understreges. Det beskrev "En Mind", som "omfatter i sig selv alle stater for at være af den fænomenale og oversanselige verden". Det forsøgte at harmonisere ideer tathagatagarbha og Alaya-vijnana:

I Awakening of Faith har "en mening" to aspekter, nemlig tathata, Suchness, de ting som de er, og samsara, den cyklus af fødsel og død. Denne tekst var i overensstemmelse med et essay af kejser Wu af Liang dynastiet, hvor han postulerede en ren essens, den oplyste sind, fanget i mørket, hvilket er uvidenhed. Ved denne uvidenhed den rene sind er fanget i samsara. Dette ligner den Tathagata-garba og tanken om den besmittelse af lysende sind. I en kommentar til dette essay Shen Yue erklærede, at indsigt i denne sande essens vækkes ved at stoppe de tanker - et synspunkt, som også blev fundet i platformen Sutra af Hui-Neng.

Sammenføjningen af ​​disse forskellige ideer støttede forestillingen om Lotus ekayana, den ene køretøj: absolut enhed, altgennemtrængende Buddha-visdom og originale oplysning som en holistisk helhed. Denne syntese var en afspejling af den enhed, som blev opnået i Kina med den forenede Song-dynastiet.

CHAN

I kinesisk Ch'an buddhisme Buddha-naturen tendens til at blive set som den væsentlige karakter af alle væsener. Men Zen traditionen understreger også, at Buddha-naturen er Sunyata, fraværet af en uafhængig og væsentlig "selv".

Chan / Zen mestre fra Huineng i 7. århundrede Kina til Hakuin i det 18. århundrede Japan til Hsu Yun i det 20. århundredes Kina, alle har lært, at processen med opvågning begynder med lyset af sindet dreje rundt inden den 8. bevidsthed, så at ālayavijñāna, også kendt som tathagatagarbha, transformeres til "lyse spejl visdom". Den Lankavatara SUTRA præsenterer Chan / Zen buddhistiske opfattelse af tathagatagarbha:

Når denne aktive transformation er færdig de andre syv bevidstheder også forvandlet. 7. bevidsthed bedrageriske diskrimination bliver omdannet til "lighed visdom". Den 6. bevidsthed tænke fornuft bliver omdannet til "dybe observere visdom", og 1. til 5. bevidstheder fra de fem sensoriske sanser bliver omdannet til "all-udfører visdom".

Ifølge Heng-Ching Shih, er undervisningen i den universelle Buddha-natur ikke til hensigt at hævde eksistensen af ​​betydelige, enheder-lignende selv udstyret med fremragende funktioner i en Buddha. Snarere, Buddha-naturen simpelthen repræsenterer potentialitet til at blive realiseret i fremtiden.

Mester Hsing Yun, 48. Patriark af Linji School of Ch'an buddhisme, svarer Buddha-natur med Dharmakâya i overensstemmelse med udtalelser i vigtige tathagatagarbha sutraer. Han definerer disse to som:

Koreansk buddhisme

I den koreanske Vajrasamādhi Sutra tathagatagarbha præsenteres som værende i besiddelse af to elementer, en vigtig, uforanderlig, uforanderlig og stadig, det andet aktive og salvational:

Japanske buddhisme

Nichiren Buddhisme

Nichiren var en buddhistisk munk, der underviste hengivenhed til Lotus Sutraen som de eksklusive middel til at opnå oplysning, og chanting af Nam Myoho Renge Kyo som afgørende praksis i undervisningen. Nichiren Buddhisme omfatter forskellige skoler med divergerende fortolkninger Nichiren lære.

Nichiren buddhismen ser Buddha naturen som "Den indre potentiale for at nå buddhatilstand", fælles for alle mennesker. Baseret på Lotus Sutraen, Nichiren fastholdt, at "alle levende væsen besidder Buddha natur", som er den iboende potentiale til at nå Buddha:

Hovedvægten i Nichiren Buddhismen er på "afslører Buddha natur" - eller opnå buddhatilstand - i dette liv tid gennem chanting navnet på Dharma Lotus Sutra:

Potentialet for buddhatilstand findes i hele spektret af de ti verdener i livet, og det betyder, at alle mennesker, herunder onde magtsyge, har Buddha natur, der er tilbage som en hvilende mulighed eller et teoretisk potentiale inden for tomhed eller ikke-væsentlighedskriterierne indtil det er materialiseret i virkeligheden gennem buddhistisk praksis.

I sit brev "Åbning øjnene på træ og malede billeder" Nichiren forklarer, at insentient stof også besidder Buddha naturen, fordi de tjener som objekter for tilbedelse. Denne opfattelse angår Buddha naturen som den oprindelige karakter af alle livsytringer - følende og insentient - gennem deres indbyrdes:

Zen buddhisme

Grundlæggeren af ​​soto skole Zen buddhisme, Dogen Zenji, fastslog, at Buddha-natur var simpelthen den sande natur af virkeligheden og væren. Denne sande natur var bare forgængelighed, at blive og "store tomhed". Fordi han så hele universet som et udtryk for Buddha-natur, holdt han, at selv græs og træer er Buddha natur.

Grundlæggeren af ​​Sanbō Kyōdan slægt af Zen buddhisme, Yasutani Haku'un Roshi, ligeledes defineret Buddha-naturen i form af tomhed og forgængelighed af alle dharmas:

En berømt henvisning til Buddha-naturen i Zen-traditionen er Mu-koan:

Tibetansk buddhisme - rangtong og Shentong

Den dominerende tibetansk skole, Gelugpa, favoriserer Prasangika Madhyamaka filosofi løbet Yogacara og Buddha-natur tanke.

Andre skoler, især Jonangpa, og Rime bevægelsen, har haft en tendens til at acceptere Shentong, "andet-tomme", synspunkt, der opfanger en absolut, som "er tømt for adventious tilsmudsning som i sig selv andet end det, men er ikke tømt for sin egen iboende eksistens ". Denne forståelse og fortolkning af tathagatagarbha-læren har været et spørgsmål om intensive debatter i Tibet.

Ifølge Nyingma og Sakya skoler, tathagatagarbha er uadskilleligheden af ​​klarhed og tomhed af ens sind. Ifølge Jonang skole, det henviser til de iboende kvaliteter i sindet, som udtrykker sig i form af alvidenhed osv når utilsigtede slør fjernes.

Gelukpa

Den 14. Dalai Lama, der repræsenterer Gelukpa School of tibetansk buddhisme, og taler fra Madhyamaka filosofiske position, ser Buddha-naturen som "original klare lys i sindet", men påpeger, at det gør i sidste ende ikke eksisterer uafhængigt af hinanden, fordi, ligesom alle andre fænomener, er af arten af ​​tomhed:

Jeffrey Hopkins formidler den samme forståelse:

Nyingma

Taler for den tibetanske Nyingma traditionen, Tulku Urgyen Rinpoche ser en identitet mellem Buddha-natur, Dharmadhātu og de tre vajras og sagde:

Nyingma meditation mestre, Khenchen Palden Sherab og Khenpo Tsewang Dongyal, at understrege, at den væsentlige karakter af sindet er ikke en blankness, men er præget af vidunderlige kvaliteter og en perfektion, der allerede er til stede og komplet:

De tilføjer:

Taler i forbindelse med Nyingma buddhisme, Dzogchen Ponlop af den opfattelse, at der eksisterer inden for Vajrayana buddhismen den lære, at vi allerede er buddha: »... i Vajrayana, vi er buddha lige nu, i dette øjeblik", og at det er legitimt at have "Vajra stolthed 'i vores buddha sind og de allerede er til stede kvaliteter oplysning, hvormed det er fyldt:

Bön / Dzogchen

Germano vedrører Dzogchen via Buddha-naturen til Madhyamaka, Yogācāra og Abhinavagupta:

Det 19. / 20. århundrede tibetansk buddhistisk lærd, Shechen Gyaltsap Gyurme Pema Namgyal, ser Buddha naturen som ultimative sandhed, nirvana, som udgøres af dybde, ur fred og udstråling:

Kadjy

I den tibetanske Kagyu tradition Thrangu Rinpoche ser Buddha naturen som udelelige enhed af visdom og tomhed:

Jonangpa

Den Jonangpa School of tibetansk buddhisme, hvis fremmest historiske tal var den tibetanske akademiker-munk Dolpopa, ser Buddha-naturen som meget jord af Buddha selv, som "permanente iboende af Buddha i den basale tilstand". Dolpopa kommentarer, at visse centrale tathagatagarbha sutraer indikerer denne sandhed.

Desuden buddhistiske tantriske skrifter titlen Chanting navnene på Manjusri, gentagne gange ophøjer, som portrætteret af Dolpopa, ikke den ikke-selv, men Selvet, og anvender følgende vilkår til denne ultimative virkelighed: 'The Buddha-Selvet, uden begyndelse Selv, den faste Selv, diamant Self ". Disse vilkår anvendes på en måde, der afspejler den cataphatic tilgang til buddhismen, typisk for meget af Dolpopa skrifter.

Dolpopa yderligere udtrykte det synspunkt, at Buddha-naturen transcenderer kæden af ​​afhængige originering. Det er ikke tømt for sin egen i sidste ende virkelige essens, men kun af uvedkommende, forbigående og relative fænomener.

Dr. Cyrus Stearns skriver om Dolpopa holdning til 'tredje drejning af hjulet' doktriner:

I Ghanavyuha Sutra denne Buddha essens siges at være jorden af ​​alle ting:

Den Rime bevægelse

Den Rime bevægelighed er en økumeniske bevægelse i Tibet, der startede som et forsøg på at forene de forskellige tibetanske skoler i det 19. århundrede. I modsætning til den Gelugpa, der klæber til den ringede stong, "selv-tomme", eller Prasaṅgika synspunkt i Rime bevægelsen understøtter shen tong, "andet-tomme", en væsentlig karakter, som er "ren strålende ikke-dual bevidsthed ".

Ringu Tulku siger,

Jamgon Kongtrul siger om de to systemer:

Moderne stipendium

Moderne legat peger på de forskellige mulige fortolkninger af Buddha Nature som enten en væsentlig selv, som Sunyata, eller som den iboende mulighed for vækkelse.

Essential selv

Shenpen Hookham, Oxford buddhistisk lærd og tibetansk lama af Shentong tradition skriver i BuddDHA-karakter eller "sande selv" som noget reelt og permanent, og allerede til stede i væsen som usammensat oplysning. Hun kalder det "Buddha inden", og udtaler:

Buddhistisk lærd og krønikeskriver, Merv Fowler, skriver, at Buddha-naturen virkelig er til stede som en essens inden for hvert væsen. Fowler kommentarer:

Sunyata

Ifølge Heng-Ching Shih, har tathagatagarbha / Buddha-natur ikke udgøre en væsentlig selv. Det er snarere et positivt sprog udtryk for tomhed, som understreger potentialitet til at indse buddhatilstand gennem buddhistiske praksis. Hensigten med undervisningen i tathagatagarbha / Buddha natur er soteriologiske snarere end teoretisk.

Paul Williams fremsætter den Madhyamaka fortolkning af Buddha-naturen som tomhed på følgende måde:

Kritisk buddhisme

Flere nutidige japanske forskere, ledet under etiketten Kritisk buddhismen, har været kritisk over for Buddha-natur tanke. Ifølge Matsumoto Shiro og Hakamaya Noriaki, essentialistiske opfattelser af Buddha-natur er i strid med den grundlæggende buddhistiske doktrin om afhængige originering.

Sallie B. Kong indsigelse mod deres opfattelse ser Buddha-naturen som en metafor for potentialet i alle væsener at nå Buddha, snarere end som en ontologisk virkelighed. Også Paul Williams har kritiseret denne opfattelse, siger, at kritisk Buddhismen er for snæver i sin definition af, hvad buddhismen. Ifølge Williams,

Flere betydninger

Sutton er enig i denne kritik på den smalle fortolkning. I diskussionen utilstrækkelighed moderne stipendium på Buddha-naturen, Sutton hedder,

Han fortsætter med at påpege, at begrebet tathagatagarbha har op til seks mulige konnotationer. Af disse, siger han de tre vigtigste er:

  • en underliggende ontologisk virkelighed eller væsentlige karakter, som er funktionelt svarer til en selv i en Upanishadic forstand,
  • Dharma-kaya som trænger alle væsener, som er funktionelt svarer til Brahman i en Upanishadic forstand
  • livmoderen eller matrix af Buddha findes i alle væsener, som giver væsener med mulighed for opvågnen.

Af disse tre, Sutton hævder, at kun den tredje konnotation har nogen soteriologiske betydning, mens de to andre postulere Buddha-naturen som en ontologisk virkelighed og væsentlige karakter bag alle fænomener.

  0   0
Forrige artikel Carl Julius Milde

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha