Bahya ben Asher

Bahya ben Asher ibn Halawa, også kendt som Rabbeinu Behaye, var en rabbiner og lærd af jødedommen. Han var en kommentator på den hebraiske bibel.

Han anses af jødiske lærde til at være en af ​​de mest fremtrædende af de bibelske fortolkere af Spanien. Han var elev af rabbiner Shlomo Ben Aderet. I modsætning til sidstnævnte, har R 'Bahya ikke udgive en Talmud kommentar. I sin bibelske eksegese, R 'Bahya tog som sin model Rabbi Moses ben Nahman der er kendt som Nahmanides eller Ramban, læreren af ​​rabbiner Solomon ben Adret, som var den første store kommentator til at gøre udstrakt brug af Kabbalah som et middel til at fortolke Toraen. Han udledes med iver hvervet som darshan i sit hjemland by Zaragoza, deler denne holdning med flere andre, og på denne konto har modtaget en lille løn, som var næppe nok til at støtte ham og hans familie; men hverken hans kamp for det daglige brød eller de Modgang at han led formindsket sin interesse i Torah studie i almindelighed og i bibelsk eksegese i særdeleshed.

Hans Torah kommentar

Blandt R Bahya væsentligste værker var hans kommentar til Toraen, i forberedelsen, som han grundigt undersøgt værker af tidligere bibelske exegetes, ved hjælp af alle de metoder, der anvendes af dem i sine fortolkninger.

Han opregner følgende fire metoder, som alle efter hans mening er nødvendige for at ekseget:

  • Den peshat, de "almindelig" betydningen af ​​teksten i sin egen ret.
  • Den Midrash eller aggadic eksegese.
  • Logisk analyse og filosofisk eksegese. Hans mål er at vise, at filosofiske sandheder allerede indeholdt i Bibelen, der som et værk af Gud transcenderer al visdom mennesket. Han anerkender derfor resultaterne af filosofiske tænkning i det omfang, de ikke er i konflikt med den jødiske tradition.
  • Fremgangsmåden ifølge kabbalah, kaldet af ham "lysets vej", som sandheden-søger sjæl skal rejse. Det er ved hjælp af denne metode, Rabbeinu Behaye mener, at de dybe mysterier skjult i Bibelen, kan blive afsløret.

Generelt Rabbi Bahya ikke afslører nogen af ​​hans kabbalistic kilder, bortset generelt at henvise til Sefer ha-Bahir og værker af Nahmanides. Han nævner kun Zohar to gange.

R 'Bahya kommentar anses for at udlede en bestemt charme fra dets form. Hver parashah eller ugentlige lektion indledes med en introduktion forberede læseren for de grundlæggende ideer, der skal drøftes; og denne introduktion bærer et motto i form af nogle vers udvalgt fra Bog Mishlei / Ordsprogene. Desuden ved de spørgsmål, der ofte rejses læseren er tvunget til at deltage i forfatterens mentale processer; faren for monotoni bliver også fjernes derved.

Tryksager

Den kommentar blev første gang trykt i Napoli i 1492; og favor, som den har haft er attesteret af de mange supercommentaries offentliggjort på det. På grund af den store plads afsat til Kabbalah, arbejdet var særlig værdifuld for Kabbalisterne, selv om Rabbi Bahya også benyttet sig af ikke-jødiske kilder. Senere udgaver af kommentar optrådte på Pesaro, 1507, 1514, og 1517; Konstantinopel, 1517; Rimini, 1524; Venedig, 1544, 1546, 1559, 1566, og senere. Ikke mindre end ti super-kommentarer optælles af Bernstein, som giver yderligere bevis på populariteten af ​​arbejdet.

Andre værker

Hans næste mest berømte værk var hans Kad ha-Kemah Den består af tres kapitler, alfabetisk arrangeret, som indeholder diskurser og afhandlinger på kravene i religion og moral, samt jødiske rituelle praksis. Kad ha-Kemah er et værk af Musar litteratur, hvis formål er at fremme et moralsk liv. I det Bahye behandler følgende emner: tro og tro på Gud; de guddommelige egenskaber og arten af ​​forsyn; pligt at elske Gud, og af at gå for Gud i enkelhed og ydmyghed af hjertet; Gudsfrygt; Tefilah; velvilje, og kærlighed til menneskeheden; fred; retsplejen, og hellighed ed; pligt at respektere ejendommen og ære af ens medmennesker; de jødiske helligdage, og Halakha

Et andet værk af R Bahya, også udgivet hyppigt, og i første Mantova udgave af 1514 fejlagtigt tilskrives Rabbi Moses ben Nahman, Nahmanides, bærer titlen Shulkhan Arba. Den består af fire kapitler, de første tre af, der indeholder religiøse adfærdsregler vedrørende de forskellige måltider, mens den fjerde kapitel behandler i banket af de retfærdige i den kommende verden.

Et værk kunne have været skrevet af Rabbi Bahye under titlen Hoshen ha-Mishpat Henvisning til dette arbejde er lavet kun en gang af ham, og det er uvist, om dette arbejde faktisk blev skrevet eller ej.

Works fejlagtigt tilskrives ham

En række værker, hvis forfatter er simpelthen "Bahya", eller hvis forfattere er ukendte, er blevet tilskrevet Rabbi Bahye ben Asher. Mange moderne myndigheder om Rabbi Bahya skrifter har vist, at mange af disse tilskrivninger er falske.

  • Ha-Emunah ve-ha-Bittahon
  • Ma'arekhet ha-Elohut
  • Ma'amar ha-Sekhel

Én bog angiveligt skrevet af R 'Bahya, redigeret af M. Homburg under titlen Soba Semakhot, som en kommentar til Jobs Bog, er faktisk en samling lavet af en senere redaktør fra to af Bahye faktiske værker, Kad HA- Kemah og Shulhan Shel Arba.

Analyse

Rabbeinu Behaye værker besidder særligt værdi både for den studerende af jødisk litteratur, på grund af forfatterens rigelige og omfattende citater fra Midrashic og eksegetiske værker, som siden er blevet tabt, og for den studerende af moderne sprog på grund af den hyppige brug af ord fra folkesprog i forklaring af bibelske termer. De indeholder også interessant materiale til studiet af det sociale liv såvel som for historien om Kabalah, det dæmonologi og eskatologi af jøderne i Spanien.

  0   0
Forrige artikel Benoît Brunet
Næste artikel A-segmentet

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha