Ante-nikænske Periode

FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc
Januar 11, 2016 John Hein A 0 3

Ante-nikænske Periode af historien om den tidlige kristendom refererer til perioden efter den apostolske alder af det 1. århundrede ned til Første koncil i Nikæa i 325. Denne del af kristne historie er vigtig, at have en betydelig indvirkning på den enhed af læren på tværs af alle kristenheden og spredning af kristendommen til et større område af verden. Dem, der ses som fremtrædende i denne æra, benævnt Ante-nikænske Fædre eller Proto-ortodokse kristne, generelt enige på de fleste doktrin, mens læren af ​​de tidlige kristne forfattere, som det generelle flertal betragtes som kætterske, blev forkastet.

Scholarship

Kristendommen i hele 2. og 3. århundrede generelt har været mindre undersøgt end de perioder, der kom før og efter det. Dette afspejles i, at det normalt er nævnt i forhold til de tilstødende perioder med navne som sådan "post-apostolske" og "ante-nikænske". 2. og 3. århundrede var dog ret vigtigt i udviklingen af ​​kristendommen.

Der er en relativ mangel på materiale til denne periode i forhold til den senere kirke Fader periode. For eksempel, Ante-nikænske Fædre, en udbredt samling, der indeholder de fleste 2. og 3. århundrede skrifter, fylder ni bind, og omfatter skrifter den apostolske Fædre, apologeter, Clement af Alexandria, Irenæus af Lyon, Origen af ​​Alexandria og de nye apokryfer, blandt andre. I modsætning hertil nikænske og Post-nikænske Fathers fylder otte og tyve bind.

Udviklingen

Udviklingen af ​​denne tid var "flerstrenget og ikke let kortlagt". Mens de foregående og følgende perioder var forskellige, de besad samlende egenskaber mangler i 2. og 3. århundrede. Kristendommen af ​​det 1. århundrede besad en grundlæggende sammenhængskraft baseret på Pauline kirkens bevægelse, jødiske karakter, og selv-identifikation som en messiansk bevægelse. 2. og 3. århundrede oplevede en skarp skilsmisse fra sin tidlige rødder. Der var et eksplicit afvisning af daværende moderne jødedom og jødisk kultur i slutningen af ​​det 2. århundrede, med en voksende mængde Adversus Judaeos litteratur. Kristendommen i det 4. og 5. århundrede oplevet kejserlige tryk og udviklet en stærk biskoppelige og samlende struktur. Undersøgelse før nikænske periode var uden en sådan myndighed.

Overbevisninger

Jeffery Siker rapporterer, at mange variationer i denne tid trodse pæne kategoriseringer, som forskellige former for kristendom interagerede i en kompleks måde at danne den dynamiske karakter af kristendommen i denne æra. Post-apostolske periode var yderst forskelligartede både i form af tro og praksis. Ud over det brede spektrum af generelle grene af kristendommen, der var konstant forandring og mangfoldighed, der trinløst resulteret i både internecine konflikter og syncretic vedtagelse.

Duffy understøtter denne model, at bemærke, at kristendommen i hele det romerske imperium var "i en tilstand af voldelig kreative gære" under det 2. århundrede. Ortodoksi eller proto-ortodoksi, eksisterede sideløbende former for kristendom, der ville blive ekstrem afvigelse, eller "kætteri", i den nærmeste fremtid, såsom Marcionism, Valentinian gnosticisme, og Montanism. Duffy anfører dog, at i denne periode den ortodokse og uortodokse var undertiden vanskeligt at skelne, og at tidlig kristendom i Rom havde en bred vifte af konkurrerende kristne sekter.

Pavedømmet

Irenæus af Lyon troede på det 2. århundrede, som Peter og Paulus havde været grundlæggerne af Kirken i Rom og havde udpeget Linus som efterfølgende biskop.

De fire østlige patriarker bekræftede Sankt Peters tjeneste og død i Rom og den apostolske succession af romerske biskopper. Men de opfattede dette som et tegn på ære frem for en overordnet autoritet over tro og praksis, som de stadig betragtede sig at være de endelige myndigheder i deres egne regioner, se f.eks Metropolitan biskopper og Pentarchy, men stadig under den overordnede ledelse af biskoppen af ​​Rom. Andre patriarker havde henvende sig til Rom for støtte til bilæggelse af tvister, men de skrev også til andre indflydelsesrige patriarker om støtte på samme måde. Uden for nogle få bemærkelsesværdige undtagelser, kroppen af ​​litteratur efterladt fra denne periode, og selv så sent som den 5. og 6. århundrede, siges af Bernhard Schimmelpfennig at illustrere generelt begrænset omfanget af de romerske biskoppernes myndighed, men erkendte myndigheden alligevel.

William Kling, at ved udgangen af ​​2. århundrede at Rom var en betydelig, hvis ikke enestående, tidlig centrum af kristendommen, men holdt ikke overbevisende krav på forrang. Den Petrine bevis tekst først optræder historisk i en tvist mellem Cyprian af Karthago og pave Stephen. En biskop fra Cæsarea opkaldt Firmilian sidet med Cyprian i hans tvist, sydende mod Stephens "fornærmende arrogance", og påstande om autoritet baseret på Se Peter. Cyprian argument vandt ud af dagen, med pave Stephen påstande møde afvisning.

Cyprian påstand var, at biskopper holdt nøglerne til syndernes forladelse, med alle biskopper er de efterfølgere over Peterskirkens. Jerome senere tog op argument for forrang den romerske biskop i det 5. århundrede, en holdning, som Pave Leo I.

Fodnoter

  • ^ Siker. Pg 231.
  • ^ Siker. Pp 231-32.
  • ^ Siker. Pp 232-34.
  • ^ Siker. Pp 233-35.
  • ^ Duffy, s. 12.
  • ^ Ireneaus Against Kætterier 3.3.2: de "... Kirke grundlagt og organiseret i Rom af de to mest glorværdige apostle, Peter og Paulus, som også troen prædiket for mænd, der kommer ned til vor tid ved hjælp af arvesager på biskopperne .... de velsignede apostle, så efter at have grundlagt og opbygget Kirken, begået i hænderne på Linus kontor bispesæde. "
  • ^ Schimmelpfennig, pp. 49-50.
  • ^ Kling, s. 64, 66.
  • ^ Barrett, et al, s 116.
  0   0
Forrige artikel Fraværende Lærer Reserve
Næste artikel Gæld køber

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha