Alfred North Whitehead

Alfred North Whitehead, OM FRS var en engelsk matematiker og filosof. Han er bedst kendt som den definerende figur af den filosofiske skole kendt som proces filosofi, som i dag har fundet anvendelse til en bred vifte af discipliner, herunder økologi, teologi, uddannelse, fysik, biologi, økonomi og psykologi, blandt andre områder.

I sin tidlige karriere skrev Whitehead primært på matematik, logik og fysik. Hans mest bemærkelsesværdige arbejde på disse områder er den tre-binds Principia Mathematica, som han co-skrev med tidligere studerende Bertrand Russell. Principia Mathematica betragtes som en af ​​det tyvende århundredes mest betydningsfulde værker i matematisk logik, og placeret 23 på en liste over de 100 bedste engelsksprogede faglitterære bøger i det tyvende århundrede af Modern Library.

Begynder i slutningen af ​​1910'erne og begyndelsen af ​​1920'erne, Whitehead gradvist vendte sin opmærksomhed fra matematik til videnskabsteori, og endelig til metafysik. Han udviklede en omfattende metafysisk system, der radikalt fraveget de fleste af vestlige filosofi. Whitehead hævdede, at virkeligheden består af begivenheder snarere end stof, og at der ikke kan defineres disse begivenheder, bortset fra deres relationer til andre begivenheder, og dermed afvise den teori, at virkeligheden fundamentalt er konstrueret ved stumper af stof, der findes uafhængigt af hinanden. I dag Whiteheads filosofiske værker - især Proces og Reality - betragtes som de fundamentale tekster proces filosofi.

Whiteheads proces filosofi hævder, at "der er presserende i kommer til at se verden som et net af indbyrdes forbundne processer, som vi er integrerede dele, således at alle vores valg og handlinger har konsekvenser for verden omkring os." Af denne grund er en af ​​de mest lovende anvendelser af Whitehead tanke i de senere år været i området for økologisk civilisation og miljøetik udviklet af John B. Cobb, Jr.

Livet

Alfred North Whitehead blev født i Ramsgate, Kent, England, i 1861. Hans far Alfred Whitehead, var en præst og skolelæreren af ​​Chatham House Academy, en succesfuld skole for drenge, der er etableret af Thomas Whitehead Alfred North bedstefar. Whitehead selv mindede dem begge som værende meget vellykkede skolelærere, men at hans bedstefar var den mere usædvanlige mand. Whiteheads mor var Maria Sarah Whitehead, tidligere Maria Sarah Buckmaster. Whitehead var tilsyneladende ikke særlig tæt med sin mor, da han aldrig nævnt hende i nogen af ​​sine skrifter, og der er tegn på, at Whitehead kone, Evelyn, havde en lav udtalelse hende.

Whitehead blev uddannet på Sherborne School, Dorset, så betragtes som en af ​​de bedste offentlige skoler i landet. Hans barndom blev beskrevet som over-beskyttet, men når i skolen, han udmærkede sig i sport og matematik, og var leder præfekt i hans klasse.

I 1880 Whitehead begyndte at komme Trinity College, Cambridge, og studerede matematik. Han tjente sin BA fra Trinity i 1884, og dimitterede som fjerde wrangler. Valgt som fellow Trinity i 1884, ville Whitehead undervise og skrive på matematik og fysik på skolen indtil 1910 tilbringe 1890'erne skriver sin afhandling om Universal algebra og 1900-tallet, der samarbejder med sin tidligere elev, Bertrand Russell, på den første udgave af Principia Mathematica.

I 1890, Whitehead gift Evelyn Wade, en irsk kvinde opvokset i Frankrig; de havde en datter, Jessie Whitehead, og to sønner, Thomas North Whitehead og Eric Whitehead. Eric Whitehead døde i aktion, mens tjeneste i Royal Flying Corps under Første Verdenskrig i en alder af 19.

I 1910, på grund af en Cambridge byelaw om begrænsning af en lektor til femogtyve år, Whitehead blev tvunget til at gå på pension. Perioden mellem 1910 og 1926 blev brugt det meste ved University College London og Imperial College London, hvor han underviste og skrev på fysik, filosofi videnskab, og teori og praksis inden for uddannelse.

Hen mod slutningen af ​​sin tid i England, Whitehead vendte sin opmærksomhed mod filosofi. Selvom han ikke havde nogen avanceret uddannelse i filosofi, hans filosofiske værk hurtigt blev højt respekteret. Efter offentliggørelse Begrebet Naturen i 1920, han tjente som præsident for den aristoteliske Society fra 1922 til 1923. I 1924, Henry Osborn Taylor opfordrede 63-årige Whitehead at slutte sig til fakultetet på Harvard University som professor i filosofi.

I løbet af sin tid på Harvard, Whitehead producerede hans vigtigste filosofiske bidrag. I 1925 skrev han videnskab og den moderne verden, som straks blev hyldet som et alternativ til den kartesianske dualisme, der plagede populærvidenskabelige. Et par år senere udgav han sit banebrydende arbejde Proces og virkelighed, der er blevet sammenlignet med Kants Kritik af den rene fornuft.

De Whiteheads tilbragte resten af ​​deres liv i USA. Alfred North pensioneret fra Harvard i 1937 og forblev i Cambridge, Massachusetts indtil sin død den 30. december 1947.

De to volumen biografi om Whitehead af Victor Lowe er den mest definitive præsentation af livet i Whitehead. Men mange detaljer i Whitehead liv forbliver obskure, fordi han efterlod ingen Nachlass; hans familie udført hans instruktioner, at alle hans papirer blive ødelagt efter hans død. Desuden blev Whitehead kendt for sin "næsten fanatiske tro på retten til privatlivets fred", og til at skrive meget få personlige breve af den slags, der ville bidrage til at få indsigt på hans liv. Dette førte til Lowe selv bemærke på den første side af Whitehead biografi, "Ingen professionel biografi i hans højre øje ville røre ved ham."

I øjeblikket er der heller ingen kritisk udgave af Whitehead skrifter, selvom Whitehead Forskningsprojekt af Center for Process Studies arbejder i øjeblikket på en sådan udgave.

Matematik og logik

Ud over en lang række artikler om matematik, skrev Whitehead tre store bøger om emnet: en afhandling om Universal algebra, Principia Mathematica, og en introduktion til matematik. De tidligere to bøger blev udelukkende rettet mod professionelle matematikere, mens sidstnævnte bog var beregnet til et større publikum, der dækker historien om matematik og dens filosofiske grundlag. Principia Mathematica især betragtes som en af ​​de vigtigste værker i matematisk logik i det 20. århundrede.

Ud over hans arv som en co-forfatter af Principia Mathematica, er Whitehead teori om "omfattende abstraktion" anset grundlæggende for den gren af ​​ontologi og datalogi kendt som "mereotopology", en teori, der beskriver rumlige relationer mellem helheder, dele, dele af dele, og grænserne mellem dele.

En afhandling om Universal Algebra

I En afhandling om Universal Algebra udtrykket "universel algebra" havde stort set den samme betydning, som det har i dag: studiet af algebraiske strukturer selv, snarere end eksempler på algebraiske strukturer. Whitehead credits William Rowan Hamilton og Augustus De Morgan som ophavsmænd til emnet, og James Joseph Sylvester med opfandt udtrykket selv.

På det tidspunkt strukturer såsom Lie algebraer og hyperbolske quaternions gjorde opmærksom på behovet for at udvide algebraiske strukturer ud over den associativt multiplikativ klasse. I en gennemgang skrev Alexander Macfarlane: "Det vigtigste idé af arbejdet er ikke foreningen af ​​de flere metoder, eller generalisering af almindelig algebra for at inkludere dem, men snarere den sammenlignende undersøgelse af deres forskellige strukturer." I en separat gennemgang, GB Mathews skrev: "Det besidder en enhed af design, der er virkelig bemærkelsesværdigt, i betragtning af mange forskellige af sine temaer."

En afhandling om Universal Algebra forsøgt at undersøge Hermann Grassmann teori om forlængelse, Boole s algebra af logik, og Hamiltons quaternions. Whitehead skrev i forordet:

Whitehead, havde dog ingen resultater af generel karakter. Hans håb om "at danne en ensartet metode til fortolkning af de forskellige algebraer" formentlig ville være blevet udviklet i bind II, havde Whitehead afsluttet det. Det videre arbejde med emnet var minimal indtil begyndelsen af ​​1930'erne, da Garrett Birkhoff og Øystein Ore begyndte at offentliggøre på universelle algebraer.

Principia Mathematica

Principia Mathematica er Whitehead mest berømte matematiske arbejde. Co-skrevet med tidligere studerende Bertrand Russell, Principia Mathematica betragtes som en af ​​det tyvende århundredes mest betydningsfulde værker i matematik, og placeret 23 på en liste over de 100 bedste engelsksprogede faglitterære bøger i det tyvende århundrede af Modern Library.

Principia Mathematica 's formål var at beskrive et sæt aksiomer og inferens regler i symbolsk logik hvorfra alle matematiske sandheder i princippet kunne bevist. Whitehead og Russell arbejdede på sådan en grundlæggende niveau af matematik og logik, at det tog dem indtil side 86 i bind II at bevise, at 1 + 1 = 2, et bevis humoristisk ledsaget af kommentaren, "Ovenstående proposition er undertiden nyttigt."

Whitehead og Russell havde tænkt oprindeligt, at Principia Mathematica ville tage et år at realisere; det endte med at tage dem ti år. Hvis du vil føje spot til skade, da det blev tid til offentliggørelse, de tre-binds værk var så massiv og sit publikum så smalle, at det i første omgang blev offentliggjort på et tab på 600 pounds, 300, som blev betalt af Cambridge University Press, 200 af Royal Society of London og 50 stykket af Whitehead og Russell selv. På trods af den oprindelige tab, er der i dag sandsynligvis ingen større akademisk bibliotek i verden, som ikke holder en kopi af Principia Mathematica.

Det ultimative materielle arv Principia Mathematica er blandet. Det er almindeligt accepteret, at Kurt Gödels ufuldstændige sætning af 1931 endeligt påvist, at for ethvert sæt af aksiomer og inferens regler foreslås at indkapsle matematik, ville der faktisk være nogle sandheder for matematik, som ikke kunne udledes af dem, og dermed, at Principia Mathematica kunne aldrig nå sine mål. Men Gödel kunne ikke være kommet til denne konklusion uden Whitehead og Russell bog. På denne måde kunne Principia Mathematica arv beskrives som sin nøglerolle i modbevise muligheden for at opnå sine egne erklærede mål. Men ud over dette noget ironisk arv, bogen populariseret moderne matematisk logik og trak vigtige forbindelser mellem logik, erkendelsesteori og metafysik.

En introduktion til matematik

I modsætning til Whiteheads to foregående bøger om matematik, blev En introduktion til matematik ikke alene vedrører professionelle matematikere, men var beregnet til et større publikum. Bogen dækkede arten af ​​matematik, sin enhed og interne struktur, og dens anvendelighed til naturen. Whitehead skrev i kapitlet åbning:

Bogen kan ses som et forsøg på at forstå den vækst i enhed og sammenkobling af matematikken som helhed, samt en undersøgelse af den gensidige påvirkning af matematik og filosofi, sprog og fysik. Selvom bogen er lidet læst, på nogle måder er det en forløber visse punkter i Whiteheads senere arbejde i filosofi og metafysik.

Synspunkter om uddannelse

Whitehead viste en dyb bekymring for uddannelsesreform på alle niveauer. Udover sine mange individuelt skrevne værker om emnet, var Whitehead udnævnt af Storbritanniens premierminister som del af en 20-personers udvalg til at undersøge uddannelsessystemerne og praksis i Storbritannien i 1921 og anbefale reformer.

Whitehead mest komplette værk på uddannelse er 1929 bogen målene for uddannelse og andre Essays, der indsamlede talrige essays og adresser ved Whitehead om emnet udgivet mellem 1912 og 1927. Essayet hvorfra Mål for Uddannelse sit navn blev leveret som en adresse i 1916, da Whitehead var præsident for London Branch af matematiske Association. I det, han advarede mod undervisning i, hvad han kaldte "inaktive ideer" - ideer, der er usammenhængende stumper af information, med ingen ansøgning til det virkelige liv eller kultur. Han mente, at "uddannelse med inaktive idéer er ikke kun ubrugelig:. Det er frem for alt andet, skadeligt"

Snarere end at undervise små dele af et stort antal patienter, Whitehead fortaler undervise relativt få vigtige begreber, at den studerende organisk kunne linke til mange forskellige områder af viden, opdage deres anvendelse i det virkelige liv. For Whitehead, bør uddannelse være det stik modsatte af det tværfaglige, værdi-fri skole model - det bør være tværfaglig, og belæsset med værdier og generelle principper, der giver de studerende en fundament af visdom og hjælpe dem med at skabe forbindelser mellem områder af viden, betragtes normalt som separat.

For at gøre denne form for undervisning en realitet, dog påpegede Whitehead til behovet for at minimere betydningen af ​​standard undersøgelser for skolens indgang. Whitehead skriver:

Whitehead hævdede, at læseplanen bør udvikles specielt til sine egne elever ved sit eget personale, ellers risiko total stagnation, kun afbrudt af lejlighedsvise bevægelser fra den ene gruppe af inaktive ideer til en anden.

Frem for alt andet i hans pædagogiske skrifter, Whitehead understregede vigtigheden af ​​fantasi og frie spil ideer. I sit essay "Universiteter og deres funktion", skriver Whitehead provokerende på fantasi:

Whiteheads filosofi uddannelse måske tilstrækkeligt sammenfattes i sin erklæring, at "viden ikke holder bedre end fisk." Med andre ord, stumper af afbrudt viden er meningsløse; al viden må finde nogle fantasifulde ansøgning til de studerendes eget liv, ellers bliver det så meget ubrugelig trivia, og de studerende selv bliver god til parroting fakta, men ikke tænker for sig selv.

Filosofi og metafysik

Whitehead begyndte ikke sin karriere som filosof. Faktisk han aldrig haft nogen formel uddannelse i filosofi uden for hans bachelor uddannelse. Tidligt i sit liv, han viste stor interesse og respekt for filosofi og metafysik, men det er tydeligt, at han betragtede sig selv en rang amatør. I et brev til sin ven og tidligere elev Bertrand Russell, efter at diskutere, om videnskaben til formål at være forklarende eller blot beskrivende, skrev han: "Dette yderligere spørgsmål lander os i havet af Metafysik, hvorpå min dybe uvidenhed om, at videnskaben forbyder mig til komme ind. " Ironisk nok senere i livet Whitehead ville blive en af ​​det 20. århundredes fremmeste metafysikere.

Men interessen for metafysik - den filosofiske undersøgelse af karakteren af ​​universet og eksistens - var blevet umoderne med den tid, Whitehead begyndte at skrive for alvor om det i 1920'erne. De stadigt mere imponerende resultater af empirisk videnskab havde ført til en generel enighed i den akademiske verden, at udviklingen af ​​omfattende metafysiske systemer var spild af tid, fordi de ikke var genstand for empirisk testning.

Whitehead blev uimponeret af denne indsigelse. I noter af en sine studerende til en 1927 klasse, blev Whitehead citeret for at sige: ". Enhver videnskabelig mand for at bevare hans omdømme har at sige han ikke kan lide metafysik, hvad han mener, er han ikke kan lide at have sine metafysik kritiseret." I Whitehead opfattelse, videnskabsmænd og filosoffer gør metafysiske antagelser om, hvordan universet fungerer hele tiden, men sådanne forudsætninger ikke let ses, netop fordi de forbliver ureflekteret og ubestridt. Mens Whitehead erkendt, at "filosoffer aldrig kan håbe endelig at formulere disse metafysiske første principper," argumenterede han, at folk har brug for løbende at re-forestille deres grundlæggende antagelser om, hvordan universet fungerer, hvis filosofi og videnskab er at gøre nogen reelle fremskridt, selv om det fremskridt forbliver permanent asymptotiske. Derfor Whitehead betragtet metafysiske undersøgelser som afgørende for både god videnskab og god filosofi.

Måske fremmest blandt hvad Whitehead anset defekte metafysiske antagelser var den kartesiske idé at virkeligheden fundamentalt er konstrueret af bits af stof, der findes helt uafhængigt af hinanden, som han afviste til fordel for en begivenhed-baserede eller "proces" ontologi, hvor begivenhederne er den primære og er fundamentalt indbyrdes forbundne og afhængige af hinanden. Han mente også, at de mest grundlæggende elementer i virkeligheden kan alle betragtes som erfaringsbaseret, ja, at alt udgøres af sine erfaringer. Han brugte udtrykket "oplevelse" meget bredt, så selv livløse processer såsom elektron kollisioner siges at manifestere en vis grad af erfaring. I dette, gik han mod Descartes 'adskillelse af to forskellige slags virkelige eksistens, enten udelukkende materiale eller andet, udelukkende psykisk. Whitehead henvist til sin metafysiske system, som "filosofi organisme", men det ville blive kendt mere bredt som "proces filosofi."

Whiteheads filosofi var meget originale, og snart tiltrak interesse i filosofiske kredse. Efter offentliggørelse Begrebet Naturen i 1920, han tjente som præsident for den aristoteliske Society 1922-1923, og Henri Bergson blev citeret for at sige, at Whitehead var "den bedste filosof skriftligt på engelsk." Så imponerende og anderledes var Whitehead filosofi, at han i 1924 blev inviteret til at deltage fakultetet på Harvard University som professor i filosofi ved 63 års alderen.

Dette er ikke at sige, at Whiteheads tanker bredt blev accepteret eller endda godt forstået. Hans filosofiske værk anses generelt for at være blandt de mest vanskelige at forstå i hele den vestlige kanon. Selv professionelle filosoffer kæmpede for at følge Whiteheads skrifter. Én berømte historie illustrerer sværhedsgrad af Whiteheads filosofi centre rundt om levering af Whiteheads Gifford forelæsninger i 1927-1928 - efter Arthur Eddington foredrag af året tidligere - hvilket Whitehead senere ville offentliggøre som Proces og virkelighed:

Faktisk kan det ikke være urimeligt at spekulere, at nogle rimelig del af den respekt generelt vist Whitehead af hans filosofiske jævnaldrende på det tidspunkt opstod fra deres blotte forbløffelse. Distinguished University of Chicago Divinity School teolog Shailer Mathews engang bemærkede i Whiteheads 1926 bog Religion i det Making: "Det er oprørende, og jeg må sige pinligt så godt, at læse side efter side af forholdsvis velkendte ord uden at forstå en enkelt sætning."

Desværre fik Mathews 'frustration med Whiteheads bøger ikke negativt påvirke hans interesse. Faktisk var der mange filosoffer og teologer på Chicagos guddommelighed Skole, der opfattede betydningen af ​​det, Whitehead gjorde uden fuldt ud at fatte alle de detaljer og konsekvenser. I 1927 inviterede de en af ​​Amerikas kun Whitehead eksperter - Henry Nelson Wieman - til Chicago for at holde et foredrag forklarer Whiteheads tanke. Wieman foredrag var så genial, at han straks blev ansat til fakultetet og underviste der i tyve år, og i mindst tredive år bagefter Chicagos guddommelighed Skole blev tæt knyttet til Whiteheads tanke.

Kort efter Whiteheads bog Proces og virkelighed udkom i 1929, Wieman berømt skrev i sin 1930 bedømmelse:

Wieman ord vist sig profetiske. Selvom Proces og virkelighed er blevet kaldt "nok den mest imponerende enkelt metafysiske tekst af det tyvende århundrede," Det har været lidet læst og lidet forstået, dels fordi det kræver - som Isabelle Stengers udtrykker det - "at dens læsere accepterer eventyret af de spørgsmål, der vil adskille dem fra alle konsensus. " Whitehead spørgsmålstegn vestlige filosofi mest dyrt afholdt antagelser om, hvordan universet fungerer, men ved at gøre det lykkedes ham at forudse en række 21. århundredes videnskabelige og filosofiske problemer og give nye løsninger.

Whiteheads opfattelse af virkeligheden

Whitehead var overbevist om, at den videnskabelige begrebet stof var misvisende som en måde at beskrive den ultimative natur. I sin 1925 bog videnskab og den moderne verden, han skrev, at

I Whitehead opfattelse, er der en række problemer med denne begrebet "irreducible brute sagen." For det første, det skjuler og minimerer betydningen af ​​ændringen. Ved at tænke på noget materiale ting som værende fundamentalt det samme hele tiden, med eventuelle ændringer det er sekundært til sin "natur", videnskabelig materialisme skjuler det faktum, at intet nogensinde bliver det samme. For Whitehead, forandring er grundlæggende og uundgåelige; Han understreger, at "alting flyde."

I Whitehead opfattelse da begreber som "form" "stof", "stof", og er problematiske. Disse "klassiske" begreber ikke i tilstrækkelig grad højde for forandring, og har udsigt til en aktiv og erfaringsmæssige karakter af de mest grundlæggende elementer i verden. De er nyttige abstraktioner, men er ikke verdens grundlæggende byggesten. Hvad der almindeligvis opfattes som en enkelt person, for eksempel, er filosofisk beskrives som et kontinuum af overlappende begivenheder. Efter alt, folk ændrer sig hele tiden, hvis blot fordi de har alderen af ​​en anden anden og har en anden anden værd af erfaringer, og hver af disse sekunder kan betragtes som en særskilt begivenhed. Mens disse øjeblikke er klart forbundet i hvad Whitehead kalder en "samfund" af begivenheder, kan de betragtes som logisk adskilt fra hinanden. Ved at antage, at varige "stoffer" er de mest reelle og fundamentale ting i universet, har stof materialister forvekslet det abstrakte til det konkrete.

Sagt på en anden måde, er en ting eller person, ofte ses som havende en "definition essens" eller en "kerne identitet", der er uforanderlig, og beskriver, hvad den ting eller person virkelig er. På denne måde at tænke på, er ting og mennesker ses som fundamentalt det samme gennem tiden, med eventuelle ændringer er sekundært til deres kerne identitet. Men i Whiteheads opfattelse, at de eneste fundamentalt rigtige ting er diskrete "lejligheder erfaring", der overlapper hinanden i tid og progressivt udgør den person eller ting. På den anden side, hvad almindelige tænkning ofte betragter som "essensen af ​​en ting" eller "identitet / kernen i en person" er en abstrakt generalisering af, hvad der betragtes som den person eller ting vigtige eller mest fremtrædende træk på tværs af tid. Identiteter definerer ikke folk, folk definerer identiteter. Alt ændrer sig fra øjeblik til øjeblik, og til at tænke på noget som havende en "varig essens" Misser faktum, at "alle ting flyder", selvom det er ofte en nyttig måde at tale.

Whitehead pegede på de begrænsninger af sproget som en af ​​de største syndere i at opretholde en materialistisk tankegang, og erkendte, at det kan være svært at nogensinde helt flytte forbi sådanne ideer i daglig tale. Efter alt, kan næppe gives hvert øjeblik af hver persons liv et andet egennavn, og det er nemt og bekvemt at tænke på mennesker og objekter som forbliver fundamentalt de samme ting, i stedet for konstant at holde sig for øje, at hver ting er en anden ting fra, hvad det var for et øjeblik siden. Alligevel begrænsningerne i hverdagen og daglig tale bør ikke forhindre folk i at indse, at "materielle stoffer" eller "essenser" er en bekvem generaliseret beskrivelse af et kontinuum af bestemte, konkrete processer. Ingen spørgsmål, som en ti-årig person, er helt anderledes med den tid, han eller hun vender tredive år, og på mange måder ikke er den samme person på alle; Whitehead påpeger, at det ikke er filosofisk eller ontologisk lyd at tro, at en person er den samme fra den ene sekund til det næste.

Et andet problem med materialisme er, at det tilslører betydningen af ​​relationer. Det ser hvert objekt for en særskilt og adskilt fra alle andre objekter. Hvert objekt er simpelthen en inert klump af stof, der kun eksternt relateret til andre ting. Ideen om sagen som primær gør folk tænker på objekter som værende fundamentalt adskilt i tid og rum, og ikke nødvendigvis er knyttet til noget. Men i Whitehead mening relationer tage en primær rolle, måske endda vigtigere end relata selv. En studerende tager noter i en af ​​Whiteheads fald 1924 klasser skrev, at:

Faktisk Whitehead beskriver enhver enhed, som i en vis forstand intet mere og intet mindre end summen af ​​sine relationer til andre enheder - dens syntese af og reaktion på verden omkring det. En ægte vare er blot den, der tvinger resten af ​​universet i en eller anden måde i overensstemmelse med det; dvs., hvis teorien en ting lavet strengt ingen forskel for en anden enhed, kan det ikke siges at virkelig eksisterer. Relationer er ikke sekundær til, hvad en ting er, de er, hvad de ting er.

Det skal dog understreges, at en virksomhed er ikke blot en sum af sine forbindelser, men også en vurdering af dem og reaktion på dem. For Whitehead, kreativitet / frihed er den absolutte princip eksistens, og hver enhed har en vis grad af kreativitet / frihed i, hvordan det reagerer på andre enheder, og er ikke helt bestemt af kausale eller mekanistiske love. Selvfølgelig gør de fleste enheder, der ikke har bevidsthed, og ikke har en høj grad af kreativitet / frihed. Men lige som et menneske handlinger kan ikke altid forudses, kan det samme siges om, hvor et træ rødder vil vokse, eller hvordan en elektron vil bevæge sig, eller om det vil regne i morgen. Desuden, manglende evne til at forudsige en elektron bevægelse skyldes ikke defekt forståelse eller utilstrækkelig teknologi; snarere, den grundlæggende kreativitet / frihed for alle enheder betyder, at der altid vil være fænomener, der er uforudsigelige.

Den anden side af kreativitet / frihed som den absolutte princip er, at enhver enhed er begrænset af den sociale struktur i tilværelsen - hver faktiske enhed skal være i overensstemmelse med de afviklede betingelser i verden omkring det. Frihed eksisterer altid inden for grænserne. Men en virksomheds egenart og individualitet skyldes sin egen selvbestemmelse med hensyn til, hvordan det vil tage hensyn til verden inden for de grænser, der er blevet sat for den.

Sammenfattende Whitehead afviser tanken om separate og uforanderlige stumper af stof som den mest grundlæggende byggesten af ​​virkeligheden, til fordel for ideen om virkeligheden som indbyrdes forbundne begivenheder i processen. Han opfatter virkeligheden som består af processer af dynamisk "blive" i stedet for statisk "at være", understreger, at alle fysiske ting ændrer sig og udvikler sig, og at uforanderlige "essenser" såsom stof er blot abstraktioner fra indbyrdes forbundne begivenheder, der er den endelige virkelige ting, der udgør verden.

Theory of opfattelsen

Siden Whiteheads metafysik beskrev et univers, hvor alle enheder, oplever, han havde brug for en ny måde at beskrive opfattelsen af, at der ikke var begrænset til levende, selvstændige bevidste væsener. Udtrykket han opfandt var "prehension", som kommer fra det latinske prehensio, der betyder "at gribe". Udtrykket menes at angive en slags opfattelse, kan være bevidst eller ubevidst, der gælder for mennesker såvel som elektroner. Det er også hensigten at gøre det klart Whitehead afvisning af teorien om repræsentative perception, hvor sindet har kun private ideer om andre enheder. For Whitehead, udtrykket "prehension" angiver, at opleverens faktisk inkorporerer aspekter af den opfattede ting ind i sig selv. På denne måde er enheder udgøres af deres opfattelser og relationer, snarere end at være uafhængige af dem. Endvidere Whitehead angår opfattelsen som forekommende i to tilstande, kausal effekt og præsentations umiddelbarhed.

Whitehead beskriver kausal effekt som "oplevelsen dominerer de primitive levende organismer, som har en fornemmelse for den skæbne, som de er dukket op, og den skæbne mod hvilken de går." Det er med andre ord, følelsen af ​​kausale forbindelser mellem enheder, en følelse af at være påvirket og påvirkes af det omgivende miljø, uformidlet med sanserne. Præsentationsinnovation umiddelbarhed, på den anden side, er, hvad der normalt omtales som "ren sansning", uformidlet af nogen kausal eller symbolsk fortolkning, selv ubevidst fortolkning. Med andre ord, det er ren udseende, som kan eller ikke kan være bedrageriske.

I højere organismer, disse to former for opfattelsen kombinere til hvad Whitehead udtrykkene "symbolsk reference", der forbinder udseende med årsagssammenhæng i en proces, der er så automatisk, at både mennesker og dyr har svært afstå fra det. Med illustrationsformål, anvender Whitehead eksemplet med en persons møde med en stol. Et almindeligt menneske kigger op, ser en farvet form, og umiddelbart udleder, at det er en stol. Men en kunstner, Whitehead antager, "måske ikke har sprunget til begrebet af en stol", men i stedet "kunne have stoppet ved den blotte kontemplation af en smuk farve og en smuk form." Dette er ikke den normale menneskelige reaktion; de fleste mennesker placere objekter i kategorier ved vane og instinkt, uden at tænke over det. Desuden dyr gøre det samme. Ved hjælp af samme eksempel, Whitehead påpeger, at en hund "ville have handlet straks på hypotesen om en stol og ville havee sprang på det i form af at bruge det som sådan. "På den måde symbolsk henvisning er en fusion af rene sanseoplevelser på den ene side og kausale relationer på den anden, og at det er i virkeligheden de årsagssammenhænge, ​​der dominerer mere grundlæggende mentalitet, mens det er de sanseoplevelser, som indikerer en højere lønklasse mentalitet.

Evolution og værdi

Whitehead mente, at når at stille spørgsmål om de grundlæggende oplysninger om eksistens, spørgsmål om værdi og formål kan aldrig helt sluppet. Dette bekræftes i sine tanker om abiogenesis eller hypotetiske naturlige proces, hvor livet opstår fra simple organiske forbindelser.

Whitehead gør overraskende observation, at "livet er forholdsvis mangelfuld i overlevelse værdi." Hvis mennesket kun kan eksistere i omkring hundrede år, og klipper for 800 millioner, så man er tvunget til at spørge, hvorfor komplekse organismer nogensinde udviklet i første omgang; som Whitehead humoristisk bemærker, "de bestemt ikke syntes, fordi de var bedre til det spil end klipperne omkring dem." Han bemærker, at mærket af højere former for liv er, at de er aktivt engageret i at ændre deres miljø, en aktivitet, som han theorizes er rettet mod de tre gange mål at leve, leve godt og leve bedre. Med andre ord, Whitehead ser livet som rettet mod det formål at øge sin egen tilfredshed. Uden et sådant mål, han ser stigningen af ​​livet som helt uforståelig.

For Whitehead, er der ikke sådan noget som helt affald. I stedet, alle ting har en vis grad af frihed eller kreativitet, men lille, hvilket gør det muligt for dem at være i det mindste delvist selvstyret. Proces filosof David Ray Griffin opfandt udtrykket "panexperientialism" til at beskrive Whitehead opfattelse og at skelne det fra panpsychism.

Gud

Henri Bergson William James John Dewey "Jeg er også i høj grad i gæld til Bergson, William James og John Dewey. En af mine bekymringer har været at redde deres type af tanker fra afgiften af ​​anti-intellektualisme, som med rette eller urette er blevet forbundet med det." - Alfred North Whitehead, Proces og virkelighed, forord.

Whiteheads idé om Gud adskiller sig fra traditionelle monoteistiske forestillinger. Måske er hans mest berømte og spidse kritik af den kristne opfattelse af Gud er, at "Kirken gav Gud de egenskaber, som udelukkende tilhørte kejseren." Her Whitehead kritiserer kristendommen for at definere Gud som primært en guddommelig konge, der pålægger sin vilje på verdensmarkedet, og hvis vigtigste egenskab er magt. I modsætning til den mest udbredte former for kristendom, Whitehead understregede en idé om Gud, at han kaldte "den korte galilæiske vision om ydmyghed":

Det skal dog understreges, at der for Whitehead Gud er ikke nødvendigvis bundet til religion. Snarere end at springe primært fra religiøs tro, Whitehead så Gud som nødvendigt for hans metafysiske system. Hans system, der kræves, at en ordre findes blandt mulighederne, en ordre, der er tilladt for nyhed i verden og forudsat et mål for alle enheder. Whitehead postuleret, at disse bestilte potentialer eksisterer i, hvad han kaldte den oprindelige Guds natur. Men Whitehead var også interesseret i religiøs oplevelse. Dette førte ham til at reflektere mere intensivt på, hvad han så som den anden Guds natur, den deraf følgende natur. Whiteheads opfattelse af Gud som en "dipolær" enhed har opfordret til frisk teologisk tænkning.

Den oprindelige natur, han beskrev som "den ubegrænsede konceptuelle realisering af den absolutte rigdom af potentialitet", dvs, den ubegrænsede mulighed for universet. Dette ur-natur er evig og uforanderlig, giver enheder i universet med mulighed for realisering. Whitehead opfordrer også dette ur aspekt "lokke for følelse, den evige trang af lyst," trækker de enheder i universet mod as-endnu urealiseret muligheder.

Guds deraf natur, på den anden side, er alt andet end uforanderlig - det er Guds modtagelse af verdens aktivitet. Som Whitehead udtrykker det, "gemmer verden, som den passerer ind i umiddelbarheden i sit eget liv. Det er den dom, en ømhed, der mister noget, der kan gemmes." Med andre ord sparer Gud og hæger alle erfaringer for evigt, og disse erfaringer går på at ændre den måde, Gud interagerer med verden. På denne måde er Gud virkelig ændret ved hvad der sker i verden og et bredere univers, udlån handlinger finitte skabninger en evig betydning.

Whitehead dermed ser Gud og verden som opfyldende hinanden. Han ser enheder i verden som flydende og skiftende ting, der længes efter en permanens, som kun Gud kan give ved at tage dem ind i Guds selv, derefter skiftende Gud og at påvirke resten af ​​universet hele tiden. På den anden side, han ser Gud som permanent, men som mangelfuld i virkeligheden og forandring: Alene Gud er blot evigt urealiserede muligheder, og kræver verden til at aktualisere dem. Gud giver skabninger permanens, mens de skabninger give Gud aktualitet og forandring. Her er det værd at citere Whitehead længe:

Ovenstående er nogle af Whitehead mest stemningsfulde skrive om Gud, og var stærk nok til at inspirere bevægelsen kendt som proces teologi, en levende teologisk tankegang, der fortsat trives i dag.

Religion

For Whitehead kernen i religionen var individ. Mens han erkendte, at enkeltpersoner kan aldrig være fuldt adskilt fra deres samfund, argumenterede han, at livet er en intern kendsgerning for sin egen skyld, før det er en ekstern kendsgerning vedrørende andre. Hans mest berømte bemærkning om religion er, at "religion er, hvad den enkelte gør med sin egen solitariness ... og hvis du er aldrig ensom, er du aldrig religiøse." Whitehead så religion som et system af generelle sandheder, forvandlet en persons karakter. Han tog særlig pleje at bemærke, at mens religion er ofte en god indflydelse, er det ikke nødvendigvis godt - en idé, som han kaldte en "farlig illusion".

Men mens Whitehead så religion som begyndelsen på solitariness, han så også religion som nødvendigvis udvide ud over den enkelte. I overensstemmelse med sine proces metafysik, hvor relationerne er primær, skrev han, at religion nødvendiggør realiseringen af ​​"værdien af ​​den objektive verden, der er et fællesskab derivat fra sammenhængen i sine individer." Med andre ord, at universet er et fællesskab, der gør sig helt gennem slægtskab for hver enkelt enhed til alle de andre - mening og værdi ikke eksisterer for den enkelte alene, men kun i forbindelse med den universelle samfund. Whitehead skriver endvidere, at hver enhed "kan finde en sådan værdi, indtil det har fusioneret sin individuelle påstand med den objektive univers. Religion er verdens-loyalitet. Ånden straks overgiver sig til denne universelle påstand og tilegner det for sig selv." På denne måde de individuelle og universelle / sociale aspekter af religion er gensidigt afhængige.

Whitehead beskrev også religionen mere teknisk som "en ultimativ trang til at indgyde i insisterende særegenhed af følelser, at ikke-tidsmæssige generalitet som primært tilhører konceptuel tænkning alene." Med andre ord, religion tager dybt følte følelser og to sammenkædes dem inden for et system med generelle sandheder om verden, hjælpe folk til at identificere deres bredere betydning og betydning. For Whitehead, religion fungerede som en slags bro mellem filosofi og følelserne og med henblik på en bestemt samfund. Det er en opgave for religionen at gøre filosofi gælder for hverdagen for almindelige mennesker.

Indflydelse og arv

Isabelle Stengers skrev, at "Whiteheadians rekrutteres blandt både filosoffer og teologer, og paletten er blevet beriget af praktikere fra de mest forskelligartede horisont, fra økologi til feminisme, praksis, der forener politiske kamp og åndelighed med videnskaberne for uddannelse." Ja, i de seneste årtier opmærksom på Whitehead arbejde er blevet mere udbredt, med interesse udvidelse til intellektuelle i Europa og Kina, og kommer fra så forskellige områder som økologi, fysik, biologi, uddannelse, økonomi og psykologi. En af de første teologer til at forsøge at interagere med Whiteheads tanke var den kommende ærkebiskop af Canterbury, William Temple. I templets Gifford Lectures af 1932-1934, Whitehead er en af ​​en række filosoffer af emergente evolution tilgang Temple interagerer med. Det var dog først i 1970'erne og 1980'erne, som Whiteheads tanker trak meget opmærksomhed uden for en lille gruppe af filosoffer og teologer, primært amerikanere, og selv i dag er han ikke som specielt indflydelsesrige uden for relativt specialiserede kredse.

Tidlige tilhængere af Whitehead blev fundet primært på University of Chicagos guddommelighed School, hvor Henry Nelson Wieman igangsat en interesse i Whiteheads arbejde, der ville vare i omkring tredive år. Professorer såsom Wieman, Charles Hartshorne, Bernard Loomer, Bernard Meland, og Daniel Day Williams gjorde Whiteheads filosofi nok den vigtigste intellektuelle tråd løber gennem guddommelighed School. De lærte generationer af Whitehead lærde, den mest bemærkelsesværdige af dem er John B. Cobb, Jr.

Selvom interessen for Whitehead siden er falmet på Chicagos guddommelighed Skole, Cobb effektivt greb faklen og plantede den fast i Claremont, Californien, hvor han begyndte at undervise på Claremont School of Theology i 1958 og grundlagde Center for Process Studier med David Ray Griffin i 1973 . Hovedsageligt på grund af Cobb indflydelse, forbliver i dag Claremont stærkt identificeret med Whiteheads proces tanke.

Men mens Claremont fortsat den mest koncentrerede centrum for den Whitehead aktivitet, det sted, hvor Whiteheads tanker i øjeblikket synes at være voksende de mest hurtigt er i Kina. For at imødegå udfordringerne i modernisering og industrialisering, har Kina begyndt at blande traditioner taoisme, buddhisme og konfucianismen med Whiteheads "konstruktiv postmoderne" filosofi for at skabe en "økologisk civilisation." Til dato har den kinesiske regering tilskyndede opførelsen af ​​treogtyve universitets-baserede centre for studiet af Whiteheads filosofi og bøger ved proces- filosoffer John Cobb og David Ray Griffin er ved at blive obligatorisk læsning for kinesiske studerende. Cobb har tilskrevet Kinas interesse i processen filosofi dels Whiteheads stress på den gensidige afhængighed af menneskeheden og naturen, samt hans vægt på et uddannelsessystem, der omfatter undervisning i værdier frem for blot nøgne fakta.

Samlet er imidlertid meget vanskeligt at karakterisere Whiteheads indflydelse. I engelsktalende lande, er hans primære værker lidet studeret uden for Claremont og et udvalgt antal liberale kandidat-niveau teologi og filosofi programmer. Uden for disse kredse hans indflydelse er relativt lille og diffus, og har haft en tendens til at komme primært gennem arbejdet i hans elever og beundrere i stedet Whitehead selv. For eksempel, Whitehead var lærer og lang tid ven og samarbejdspartner Bertrand Russell, og han også undervist og overvåges afhandlingen af ​​Willard Van Orman Quine, som begge er vigtige tal i analytisk filosofi - den dominerende stamme af filosofien i engelsk- talende lande i det 20. århundrede. Whitehead har også haft højt profilerede beundrere i den kontinentale tradition, såsom fransk post-strukturalistisk filosof Gilles Deleuze, der engang tørt bemærkede i Whitehead, at "han står foreløbig som den sidste store anglo-amerikanske filosof før Wittgensteins disciple sprede deres tåget forvirring, tilstrækkelighed, og terror. " Franske sociolog og antropolog Bruno Latour gik endda så langt som til at kalde Whitehead "den største filosof i det 20. århundrede."

Deleuze s og Latours udtalelser, dog er mindretalssprog, som Whitehead ikke er blevet anerkendt som særligt indflydelsesrige inden for de mest dominerende filosofiske skoler. Det er umuligt at sige præcist, hvorfor Whitehead indflydelse ikke har været mere udbredt, men det kan være dels skyldes hans metafysiske ideer synes noget ulogisk eller hans inddragelse af teistiske elementer i hans filosofi, eller opfattelsen af ​​metafysik selv som passé, eller blot ren og skær vanskeligheder og tæthed af hans prosa.

Proces filosofi og teologi

Historisk Whiteheads arbejde har været mest indflydelsesrige inden for amerikanske progressive teologi. Den vigtigste tidlige fortaler for Whiteheads tanke i en teologisk sammenhæng var Charles Hartshorne, der tilbragte et semester på Harvard som Whiteheads undervisningsassistent i 1925, og er bredt krediteret med at udvikle Whiteheads proces filosofi til en fuld-blæst proces teologi. Andre bemærkelsesværdige proces teologer inkluderer John B. Cobb, Jr., David Ray Griffin, Marjorie Hewitt Suchocki, C. Robert Mesle, Roland Faber, og Catherine Keller.

Proces teologi fremhæver typisk Guds relationelle natur. Snarere end at se Gud som passerbare, proces- teologer se Gud som "den fyr patient, der forstår", og da væsen, der er ekstremt påvirket af tidsmæssige begivenheder. Hartshorne påpeger, at folk ikke ville prise en menneskelig hersker, som var upåvirket af enten de glæder eller sorger hans tilhængere - så hvorfor skulle dette være en ros-værdig kvalitet på Gud? I stedet, da væsen, der er mest berørt af verden, Gud er den væsen, der mest hensigtsmæssigt kan reagere på verden. Imidlertid har processen teologi er formuleret i en lang række forskellige måder. C. Robert Mesle, for eksempel, går ind for en "proces naturalisme", dvs. en proces teologi uden Gud.

Faktisk er proces teologi vanskeligt at definere, fordi processen teologer er så forskelligartede og tværfaglig i deres synspunkter og interesser. John B. Cobb, Jr. er en proces teolog der også har skrevet bøger om biologi og økonomi. Roland Faber og Catherine Keller integrere Whitehead med poststrukturalistisk, postcolonialist og feministisk teori. Charles Birch var både teolog og en genetiker. Franklin I. Gamwell skriver om teologi og politisk teori.

Proces filosofi er endnu vanskeligere at pin ned end proces teologi. I praksis de to felter kan ikke være pænt adskilt. Den 32-volumen State University of New York-serien i en konstruktiv postmoderne tænkning redigeret af processen filosof og teolog David Ray Griffin viser vifte af områder, hvor forskellige processer filosoffer arbejde, herunder fysik, økologi, medicin, offentlige orden, ikke-vold, politik og psykologi.

Et filosofisk skole, som har historisk haft et nært forhold til proces filosofi er amerikansk pragmatisme. Whitehead selv tænkte meget af William James og John Dewey, og erkendte sin gæld til dem i forordet til Proces og virkelighed. Charles Hartshorne redigeret de indsamlede arkivmateriale fra Charles Sanders Peirce, en af ​​grundlæggerne af pragmatisme. Bemærkes neopragmatist Richard Rorty var til gengæld en studerende af Hartshorne. I dag, Nicholas Rescher er et eksempel på en filosof, der går ind for både proces filosofi og pragmatisme.

Hertil kommer, mens de ikke ordentligt kunne kalde proces filosoffer har Whitehead været indflydelsesrige i filosofi Gilles Deleuze, Milic Čapek, Isabelle Stengers, Bruno Latour, Susanne Langer, og Maurice Merleau-Ponty.

Videnskab

I de senere år har den Whitehead tanke blevet en stimulerende indflydelse i videnskabelig forskning. Timothy E. Eastman og Hank Keeton fysik og Whitehead og Michael Epperson s kvantemekanik og filosofi Alfred North Whitehead er de seneste eksempler på den Whitehead tilgange til fysik, mens Brian G. Henning, Adam Scarfe og Dorion Sagan s Beyond ordningen og Rupert Sheldrake Science Set Gratis er de seneste eksempler på den Whitehead tilgange til biologi.

I fysik især har Whiteheads tanker været indflydelsesrige, formulere en rival doktrin til Einsteins almene relativitetsteori. Whitehead teori om gravitation fortsætter med at være kontroversiel. Selv Yutaka Tanaka, der tyder på, at gravitationskonstanten uenig med eksperimentelle resultater, indrømmer, at Einsteins arbejde ikke faktisk afkræfte Whiteheads formulering. Også selvom Whitehead selv gav kun sekundær hensyn til kvanteteorien, har hans metafysik begivenheder vist sig attraktiv for fysikere på dette område. Henry Stapp og David Bohm er blandt dem, hvis arbejde er blevet påvirket af Whitehead.

Andre forskere, for hvem Whitehead arbejde har været indflydelsesrige omfatter fysisk kemiker Ilya Prigogine, biolog Conrad Hal Waddington, og genetikere Charles Birch og Sewall Wright.

Økologi, økonomi og bæredygtighed

Et af de mest lovende anvendelser af Whiteheads tanker i de seneste år har været i området for økologisk civilisation, bæredygtighed og miljøetik.

"Fordi Whiteheads holistiske metafysik værdi egner sig så let til et økologisk synspunkt, mange ser sit arbejde som et lovende alternativ til den traditionelle mekanistiske verdenssyn, hvilket giver en detaljeret metafysisk billede af en verden, der udgøres af et net af indbyrdes afhængige relationer."

Dette arbejde er blevet udviklet af John B. Cobb, Jr., hvis bog Er det for sent? En Teologi for Økologi var den første single-forfattet bog i miljøetik. Cobb også medforfatter en bog med økonom Herman Daly berettiget til fælles bedste: Omdirigering økonomi mod Fællesskabet, Miljø, og en bæredygtig fremtid, som gjaldt Whiteheads tanke til økonomi, og modtog den Grawemeyer Award for ideer Forbedring verdensorden. Cobb fulgte dette med en anden bog, Opretholdelse af den fælles Godt: ". Økonomers nidkær tro på den store gud vækst" En kristen perspektiv på den globale økonomi, som havde til formål at udfordre

Uddannelse

Whitehead er almindeligt kendt for hans indflydelse i uddannelse teori. Hans filosofi inspirerede dannelsen af ​​Foreningen for Process Philosophy of Education, som offentliggjort elleve bind af et tidsskrift med titlen Proces Papers på processen filosofi og uddannelse fra 1996 til 2008. Whiteheads teorier om uddannelse førte også til dannelsen af ​​nye former for læring og nye modeller for undervisningen.

En sådan model er den anisa udviklet af Daniel C. Jordan, som søgte at afhjælpe en mangel på forståelse af karakteren af ​​mennesker i de nuværende uddannelsessystemer. Da Jordan og Raymond P. Shepard udtrykte det: "Fordi det ikke har defineret menneskets natur, uddannelse er i uholdbar situation at skulle bruge sin energi til udvikling af læseplaner uden sammenhængende ideer om karakteren af ​​den skabning, for hvem de er bestemt. "

En anden model er den føles udviklet af Xie Bangxiu og indsat med succes i Kina. "Føles" står for fem ting i pensum og undervisning: Fleksible-mål, Engaged-elev, Embodied-viden, læring gennem-interaktioner, og støttende-lærer. Det bruges til at forstå og vurdere pædagogisk pensum under forudsætning, at formålet med uddannelse er at "hjælpe en person blive hel." Dette arbejde er delvist et produkt af samarbejdet mellem kinesiske statslige organisationer og Institut for postmoderne udvikling i Kina.

Whiteheads filosofi uddannelse har også fundet institutionel støtte i Canada, hvor University of Saskatchewan skabt en proces Filosofi Research Unit og sponsoreret flere konferencer om processen filosofi og uddannelse. Dr. Howard Woodhouse ved University of Saskatchewan fortsat en stærk fortaler for den Whitehead uddannelse.

To nylige bøger, som yderligere udvikler Whiteheads filosofi uddannelse omfatter: Modes of Learning: Whiteheads Metafysik og uddannelsestrin af George Allan; og The Adventure of Education: Process Filosoffer om læring, undervisning og forskning af Adam Scarfe.

Forretningsadministration

Whitehead har haft en vis indflydelse på filosofi business administration og organisationsteori. Dette har ført til dels fokus på at identificere og undersøge effekten af ​​tidsmæssige begivenheder i organisationer gennem en "organisation undersøgelser" diskurs, der kan rumme en bred vifte af 'svage "og" stærke "proces perspektiver fra en række filosoffer. En af de førende figurer har en eksplicit den Whitehead og panexperientialist holdning til ledelse er Mark Dibben, der arbejder i det, han kalder "anvendt proces tænkte" at formulere en filosofi om ledelse og business administration som del af en bredere undersøgelse af de sociale videnskaber gennem linse af proces metafysik. Til Dibben, dette tillader "en omfattende udforskning af livet som konstant aktive oplever, i modsætning til lejlighedsvis - og grundigt passiv -. Sker" Dibben har udgivet to bøger om anvendt proces tanke, Anvendt Process tænkte jeg: Indledende Explorations i teori og forskning, og Anvendt Process Thought II: Efter en Trail Ablaze, samt andre papirer i denne vene på områderne filosofi management og business etik.

Margaret Stout har også skrevet for nylig om gensidig påvirkning af Whitehead og Mary Parker Follett, en pioner inden for organisationsteori og organisatorisk adfærd. Stout ser både Whitehead og Follett som deler en ontologi, at "forstår at blive som en relationel proces forskel som værende relateret, men alligevel unikt,. Og formålet med at blive lige så harmonisere forskel"

Primære værker

Bøger skrevet af Whitehead, opført efter datoen for offentliggørelsen.

  • En afhandling om Universal algebra. Cambridge: Cambridge University Press, 1898. ISBN 1-4297-0032-7. Tilgængelig online på aksiomer Beskrivende Geometri. Cambridge: Cambridge University Press, 1907. Tilgængelig online på Bertrand Russell. Principia Mathematica, Volume I. Cambridge: Cambridge University Press, 1910. Tilgængelig online på Vol. 1 til * 56 er tilgængelig som en CUP paperback.
  • En introduktion til matematik. Cambridge: Cambridge University Press, 1911. Tilgængelig online på Vol. 56 af de store bøger i den vestlige verden serien.
  • med Bertrand Russell. Principia Mathematica, bind II. Cambridge: Cambridge University Press, 1912. Tilgængelig online på Bertrand Russell. Principia Mathematica, bind III. Cambridge: Cambridge University Press, 1913. Tilgængelig online på Organization of Thought uddannelse og videnskab. London: Williams & amp; Norgate, 1917. Tilgængelig online på forespørgsel om principperne af Natural Viden. Cambridge: Cambridge University Press, 1919. Tilgængelig online på Concept of Nature. Cambridge: Cambridge University Press, 1920. Baseret på November 1919 Tarner Forelæsninger leveret på Trinity College. Tilgængelig online på princippet om relativitetsteori med Ansøgninger til Physical Science. Cambridge: Cambridge University Press, 1922. Tilgængelig online på og den moderne verden. New York: Macmillan Company, 1925. Vol. 55 af de store bøger i den vestlige verden serien.
  • Religion i sin vorden. New York: Macmillan Company, 1926. Baseret på de 1926 Lowell Forelæsninger.
  • Symbolik, dets betydning og virkning. New York: Macmillan Co., 1927. Baseret på de 1927 Barbour-Side Forelæsninger leveret på University of Virginia.
  • Proces og virkelighed: Et Essay i kosmologi. New York: Macmillan Company, 1929. Baseret på de 1927-28 Gifford Lectures leveret på universitetet i Edinburgh. 1978 Free Press "korrigerede udgave" redigeret af David Ray Griffin og Donald W. Sherburne korrigerer mange fejl i både britiske og amerikanske udgaver, og giver også et omfattende indeks.
  • Målene for uddannelse og andre essays. New York: Macmillan Company 1929.
  • Funktionen af ​​Reason. Princeton: Princeton University Press, 1929. Baseret på marts 1929 Louis Clark Vanuxem Foundation Forelæsninger leveret på Princeton University.
  • Adventures af ideer. New York: Macmillan Company, 1933. Også udgivet af Cambridge: Cambridge University Press, 1933.
  • Natur og Life. Chicago: University of Chicago Press, 1934.
  • Tankegange. New York: MacMillan Company 1938.
  • "Matematik og det gode." In The Philosophy of Alfred North Whitehead, redigeret af Paul Arthur Schilpp, 666-681. Evanston og Chicago: Northwestern University Press, 1941.
  • "Udødelighed". In The Philosophy of Alfred North Whitehead, redigeret af Paul Arthur Schilpp, 682-700. Evanston og Chicago: Northwestern University Press, 1941.
  • Essays i videnskab og filosofi. London: Filosofisk Bibliotek 1947.
  • med Allison Heartz Johnson, red. Den Wit og visdom Whitehead. Boston: Beacon Press, 1947.
  0   0

Relaterede Artikler

Kommentarer - 0

Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha